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荷泽大师神会传02（第13页）

秦者曰秀，以方便显（适按，此指神秀之《五方便》，略见宗密《圆觉大疏抄》卷三下。

《五方便》原书有敦煌写本，藏巴黎）。

普寂其胤也。

洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。

习徒迷真，橘柘变体，竟成《檀经》《传宗》，优劣详矣。

吴者曰融，以牛头闻，径山其裔也。

楚者曰道一，以大乘摄，大师其党也。

大义是道一门下，死于818年。

其时神会已死五十八年。

韦处厚明说《檀经》（《坛经》）是神会门下的“习徒”

所作。

可见此书出于神会一派，是当时大家知道的事实？

但究竟《坛经》是否神会本人所作呢？我说，是的。

至少《坛经》的重要部分是神会作的。

如果不是神会作的，便是神会的弟子采取他的语录里的材料作成的。

但后一说不如前一说的近情理，因为《坛经》中确有很精到的部分，不是门下小师所能造作的。

我信《坛经》的主要部分是神会所作，我的根据完全是考据学所谓“内证”

。

《坛经》中有许多部分和新发现的《神会语录》完全相同，这是最重要的证据。

我们可以略举几个例证。

（例一）定慧等

［《坛经》敦煌本］善知识，我此法门以定慧为本。

第一勿迷言慧定别。

定慧体一不二。

即定是慧体，即慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

善知识，此义即是定慧等。

［《坛经》明藏本］善知识，我此法门以定慧为本。

大众勿迷言定慧别。

定慧一体不是二。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

若识此义，即是定慧等学。

［《神会语录》］即定之时是慧体，即慧之时是定用。

即定之时不异慧，即慧之时不异定。

即定之时即是慧，即慧之时即是定。

何以故？性自如故？即是定慧等学。

（第一卷）