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荷泽大师神会传02（第7页）

他在《师资承袭图》里已说：

荷泽宗者，尤难言述。

所以尤难言述者，顿悟与无念在九世纪已成了风尚，已失了当日的锋芒与光彩，故说来已不能新鲜有味了；若另寻积极的思想，则又寻不出什么，所以“尤难言述”

了。

宗密在《大疏抄》里，态度更明白了，他说顿悟是不够的，顿悟之后仍须渐修，这便是革命之后的调和论了。

宗密说：

寂知之性举体随缘，作种种门，方为真见。

寂知如镜之净明，诸缘如能现影像。

荷泽深意本来如此。

但为当时渐教大兴，顿宗沉废，务在对治之说，故唯宗无念，不立诸缘。

如对未识镜体之人，唯云净明是镜，不言青黄是镜。

今于第七家（即荷泽一宗）亦有拣者，但拣后人局见，非拣宗师。

……于七宗中，若统圆融为一，则七皆是；若执各一宗，不通余宗者，则七皆非。

这是很不满意于神会的话。

其时革命的时期已过去七八十年了，南宗革命的真意义已渐渐忘了，故宗密回到调和的路上，主张调和七宗，圆融为一。

他的调和论调使他不惜曲解神会的主张，遂以为“荷泽深意”

不但要一个寂知，还须“作种种门”

，他说：

寂知如镜之净明，诸缘如能现影像。

荷泽深意本来如此。

但《神会语录》却有明文否认此种曲解。

神会明明说：

“明镜高台能照，万像悉现其中”

，古德相传，共称为妙。

今此门中未许此为妙。

何以故？明镜能照万像，万像不见其中，此将为妙。

何以故？如来以无分别智，能分别一切。

岂将有分别心即分别一切？（第一卷）

即此一条，便可证宗密在神会死后七八十年中已不能明白荷泽一宗的意旨了。

神会的使命是革命的，破坏的，消极的，而七八十年后的宗密却要向他身上去寻求建设的意旨，怪不得他要失望了。

南宗革命的大功劳在于解放思想，解放便是绝大的建设。

由大乘佛教而至于禅学，已是一大肃清，一大解放，但还有个禅在。

慧能、神会出来，以顿悟开宗，以无念为本，并禅亦不立，这才是大解放。

宗密诸人不知这种解放的本身便是积极的贡献，却去胡乱寻求别种“荷泽深意”

，所以大错了。

荷泽门下甚少传人，虽有博学能文的宗密，终不成革命真种子。

南宗的革命事业后来只靠马祖与石头两支荷担，到德山、临济而极盛。

德山、临济都无一法与人，只教人莫向外求，只教人无事体休歇去，这才是神会当日革命的“深意”