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荷泽大师神会传02（第6页）

这是纯粹的自然主义了。

语录第一卷首幅有一段论自然，也很可注意。

神会说：

无明亦自然。

问，无明若为自然。

神会答道：

无明与佛性俱是自然而生。

无明依佛性，佛性依无明，两相依，有则一时有。

觉了者即佛性，不觉了即无明。

问，若无明自然者，莫不同于处道自然耶？神会答道：

道家自然同，见解有别。

神会指出的差别其实很少，可以不论。

所可注意者，神会屡说不假修习，刹那成道，都是自然主义的无为哲学。

如说：

修习即是有为诸法。

如说：

生灭本无，何假修习？

又如说：

三事不生，是即解脱。

心不生即无念，智不生即无知。

慧不生即无见。

通达此理者，是即解脱。

又如说：

大乘定者，不用心，不看静，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定。

凡此诸说，皆只是自然，只是无为。

所谓无念，所谓不作意，也只是自然无为而已。

后来马祖教人“不断不造，任运自在，任心即为修”

；更后来德山、临济都教人无为无事，做个自然的人——这都是所谓“无念”

，所谓“莫作意”

，所谓“自然”

，所谓“无修之修”

。

总之，神会的教义在当日只是一种革命的武器，用顿悟来打倒渐修，用无念来打倒一切住心入定求佛作圣等等妄念，用智慧来解除种种无明的束缚。

在那个渐教大行，烦琐学风弥漫全国的时代，这种革命的思想自然有绝大的解放作用。

但事过境迁之后，革命已成功了，“顿悟”

之说已成了时髦的口号了，渐修的禅法和烦琐的学风都失了权威了——在这时候，后人回头看看当日革命大将慧能、神会的言论思想，反觉得他们的议论平淡寻常，没有多少东西可以满足我们的希冀。

这种心理，我们可以在宗密的著作里看出。

宗密自称是荷泽法嗣，但他对于神会的教义往往感觉一种呐呐说不出的不满足。