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荷泽大师神会传02（第5页）

后来的禅宗大师见人说“出三界”

，便打你一顿棒，问你出了三界要往何处去。

起心作意成佛出三界，都是愚痴妄见。

所以此宗说“无念为本”

。

四，神会虽说无念，然宗密屡说荷泽主张“知之一字，众妙之门”

，可见此宗最重知见解脱。

当日南北二宗之争，根本之点只是北宗重行，而南宗重知，北宗重在由定发慧，而南宗则重在以慧摄定。

故慧能、神会虽口说定慧合一，其实他们只认得慧，不认得定。

此是中国思想史上的绝大解放。

禅学本已扫除了一切文字障和仪式障，然而还有个禅定在。

直到南宗出来，连禅定也一扫而空，那才是彻底的解放了。

神会说：

未得修行，但得知解。

以知解久薰习故，一切攀缘妄想，所有重者，自渐轻微。

神会见经文所说，光明王……帝释梵王等，具五欲乐甚于今日百千万亿诸王等，于般若波罗蜜唯则学解，将解心呈问佛，佛即领受印可。

得佛印可，即可舍五欲乐心，便证正位地菩萨。

这是完全侧重知解的方法。

一个正知解，得佛印可后，便证正位地菩萨。

后来禅者，为一个知见，终身行脚，到处寻来大善知识，一朝大彻大悟还须请求大师印可，此中方法便是从这里出来的。

五，中国古来的自然哲学，所谓道家，颇影响禅学的思想。

南宗之禅，并禅亦不立，知解方面则说顿悟，实行方面则重自然。

宗密所谓“无修之修”

，即是一种自然主义。

神会此卷中屡说自然之义。

如他答马择问云：

僧立因缘，不立自然者，僧之愚过。

道士唯立自然，不立因缘者，道士之愚过。

僧家自然者，众生本性也。

又经云，众生有自然智，无师智，谓之自然。

道士因缘者，道能生一，一能生二，二能生三，从三生万物，因道而生。

若其无道，万物不生。

今言万物者，并属因缘。

这是很明白的承认道家所谓自然和佛家所谓因缘同是一理。

至于承认自然智无师智为自然，这更是指出顿悟的根据在于自然主义，因为有自然智，故有无修而顿悟的可能。

所以神会对王维说：

众生若有修，即是妄心，不可得解脱。