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记嵩山老安（第4页）

。

万回和尚姓张，虢州阌乡县人，《宋僧传》十八有长传，这是那个时代的许多神话中心。

宋儋的道安碑文，现在大致可读了，确是楞伽宗史的一件重要碑版文字。

玄赜作《楞伽人法志》，有弘忍传，说弘忍临终之前，曾对玄赜说：

如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳，那十人是：荆州神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州智藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德、越州义方。

加上《楞伽法志》的作者玄赜，共有十一人。

此十一人之中，刘主簿、智德、义方、玄约四人完全没有材料可供考证。

玄赜只有《楞伽人法志》《楞伽师资记》及王维的《净觉师塔铭》给了一点材料。

智藏大概即是泰山灵严寺的降魔藏，《封氏闻见记》六有一条关于他大兴禅教而许坐禅人饮茶，“从此转相仿效，遂成风俗”

的故事。

智诜的史料，有《历代法宝记》，有宗密的《圆觉大疏钞》——他和成都的净众保唐两派都有不少可靠的资料了。

潞州法如是很重要的人物。

我曾指出敦煌出来的《传法宝记》（《大正藏》第八十五册，二八三八件）记录楞伽宗的六代七人，其第六代先列“嵩山少林寺法如”

，次列“当阳玉泉寺神秀”

。

神会的《南宗定是非论》也指斥普寂修《法宝记》，“列如禅师为第六代”

。

我又引严挺之的义福碑文，李邕的普寂碑文，指出义福与普寂都本来先去寻求法如，法如死了，他们才去投神秀。

日本柳田圣山先生引用《唐中岳沙门释法如行状碑》（《菩提达摩嵩山史迹大观》三九页），这是《全唐文》没有收的一篇重要史料。

（陆心源的《拾遗》与《续拾》也没有收。

）

楞伽宗所以能在两京成为一个大势力，全靠三大和尚继续的努力：

嵩山少林寺法如（死在689）

荆州玉泉寺神秀（死在706，700到洛阳）

嵩山会善寺道安（死在708）

这是弘忍门下“十人”

中的三大老。

下一代的义福与普寂依据神秀的余荫，继续作“两京法主”

，势力更雄大了。

老安与智诜都与蜀中的净众保唐两家有关系。

表示如下：

所以我们多寻到一些老安传记资料，是很可以帮助我们了解菩提达摩一宗——即楞伽宗，即后来神会妄指为“北宗”

的。

1961年10月8日夜（据《胡适手稿》第七集卷一）