格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷一（第1页）

卷一

banner"

>

第一章佛教东传之期

我国人知有佛教，远在汉初；但就历史上显著之事实言，遂相传后汉明帝时，始入中国耳。

明帝永平十年（西纪六七），佛教入中国，事详《汉法本内传》。

此传作于何代，无可征考。

据《续集古今佛道论衡》，此传凡五卷。

曰《明帝求法品》，曰《请法师立寺品》，曰《与诸道士比较度脱品》，曰《明帝大臣等称扬品》，曰《广通流布品》是。

其第三卷，栽在《续佛道论衡》。

就各卷标题，及其大体而论，似在佛教传来后，摹拟佛经体裁之作。

《大唐内典录》，谓为佛法初来时所作，未可尽信。

今据《汉法本内传》、《高僧传》、《僧史略》等书，并详加参证，以示佛教初传时之状态。

史称：永平三年，明帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行殿庭；乃询群臣，傅毅始以天竺之佛对。

帝遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使天竺，写浮屠遗范。

乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰，东还洛阳。

愔之还，以白马负经而至。

因立白马寺于洛城雍关西，以居二僧。

中国有僧寺自此始。

《高僧传》，则谓此寺原名招提寺，后改白马，其言曰：“相传外国国王尝毁破诸寺；唯招提寺未及毁坏，夜有一白马，绕塔悲鸣；即以启王；王即停毁诸寺；因改招提，以为白马；故诸寺立名，多取则焉。”

所谓外国国王，应是五胡乱华时之国王；但其姓氏不可确知。

《法本内传》有白马、兴圣二寺。

故白马寺建于何代，尚须研究。

《汉法本内传》称迦叶摩腾、竺法兰抵洛阳后，五岳十八山道士，于永平十四年正月一日上奏，请与佛僧论理角法。

明帝遣尚书令宋庠，传谕道释两派，斗法白马寺。

而南岳褚善信、华岳刘正念、恒岳桓文度、岱岳焦得心、嵩岳吕惠通以下六百九十道士，筑三坛于寺之南门外；西坛安置符篆书，中坛安置黄老等书，东坛列祭器食物，祈祷诸神。

佛僧则于道路西侧，安置佛舍利经像。

已而道众宣言，纵火焚坛，不燃圣典。

讵知火发，悉归灰烬。

佛则舍利放五色光，飞舞空中。

迦叶摩腾，亦飞升天际；现诸神怪。

观者叹服。

自吕惠通以下诸人，暨内宫妇女二百三十人，一时皆愿出家。

朝廷敕所司建十寺；以七寺为僧寺，三寺为尼寺。

僧寺建于洛阳城外，尼寺建于洛阳城内。

而南岳道士费叔才，以法力不及佛僧，愧愤而死。

然其说均未可确信。

迦叶摩腾、竺法兰来华后，所译经典，载在经录者，除《四十二章经》外，尚有《佛本行经》五卷、《十地断结经》四卷、《二百六十戒合异》二卷、《法海藏经》一卷、《佛本生经》一卷。

惟《四十二章经》尚存，且最有名；其体颇似老子《道德经》。