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四由佛经文学心诚感凶兽模式到孝子神异功能描述（第1页）

四、由佛经文学“心诚感凶兽”

模式到孝子神异功能描述

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人的心诚而感动猛兽，似来自外来佛经故事的文学表现。

这些带有人兽平等相亲观念的叙述，成为具有生态伦理学意义的文学话语，有力地颠覆了猛兽食人、人兽对立的旧有观念，也使得人与猛兽相安相亲，甚至沟通互助的民俗想象具有扎实的逻辑前提和社会心理基础。

梁代释慧皎《高僧传》卷四《义解一》也写于法兰冬月在深山修道：“冰雪甚厉，时有一虎来入兰房，兰神色无忤，虎亦甚驯，至明旦雪止乃去。

山中神祇，常来受法，其德被精灵，皆此类也。”

[1]

此又参见南齐王琰《冥祥记》：“晋沙门于法兰……器识沉秀，业操贞整。

寺于深岩。

尝夜坐禅，虎入其室；因蹲床前。

兰以手摩其头。

虎奋耳而伏。

数日乃去。”

不过，在南朝诸僧传叙述中，更多的还是诵经狮子不伤的描写，其带有外域文化的特色，因为狮子本不是中国大陆所出产的动物。

如《高僧传》卷三写法显从中土西渡流沙，快到天竺时，不顾寺僧的劝阻，连夜行进：“至夜有三黑师子，来蹲显前，舐唇摇尾，显诵经不辍，一心念佛。

师子乃低头下尾，伏显足前，显以手摩之，咒曰：‘若欲相害，待我诵竟，若见试者，可便退矣。

’师子良久乃去。”

[2]《高僧传》卷六对于释法安传在猛虎面前，没有遇到通常的危险，其描述也是非常生动形象的：

晋义熙中，新阳县虎灾。

县有大社树，下筑神庙。

左右居民以百数，遭虎死者，夕有一两。

（释法）安尝游其县，暮逗此村，民以畏虎，早闭闾，安径之树下，通夜坐禅。

向晓闻虎负人而至，投之树北，见安如喜如惊，跳伏安前。

安为说法授戒。

虎据地不动，有顷而去。

旦村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人，遂传之一县，士庶宗奉，虎灾由是而息，因改神庙，留安立寺，左右田园皆舍为众业。

[3]

这些高僧大德，之所以得到猛兽的亲近，主要还是凭借佛法的力量。

当然这种人与动物相安相亲，并不限于猛兽，而几乎遍及所有的飞禽走兽。

《高僧传》卷三《译经下》写天竺僧人僧伽达多来游宋境（中原），得到鸟兽的关照，特意前来为他提供食物：“尝在山中坐禅，日时将迫，念欲虚斋，乃有群鸟衔果飞来授之。

达多思惟，猕猴奉蜜，佛亦授而食之，今飞鸟授食，何为不可？于是受而进之。”

猛虎流泪的故事唐代僧传已有叙述。

《太平广记》卷一百九引唐《高僧传》称释智聪住扬州安乐寺时逢大业之乱：

隐江荻中，诵《法华经》，七日不食。

恒有虎绕之，聪曰：“吾命须臾，卿须可食。”