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六明清小说中猿猴叙事的人伦生态意义（第1页）

六、明清小说中猿猴叙事的人伦生态意义

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《三刻拍案惊奇》第二十三回写白猿善变，化作美女，获取男子元阳，还戏弄张真人，显示巫胜于道。

《初刻拍案惊奇》则是以弘佛反道为主题的，其中因兴妖作怪被杀的猿精由一个怪老道变化而来。

明天启年间清隐道士（沈会极）编次《皇明通俗演义七曜平妖全传》第六十六回也写，正德年间有个白猿精得道，在济宁鲁桥一个庙中替人断吉凶，非常灵验，甚至能助人考中进士。

只是因托人向张天师要玉印，被天师杀害。

因而转世托生为沈晦，“一团郁气未消，故此下界为殃滕县”

，成为徐鸿儒的军师。

作品引诗曰：“沈晦为妖原有由，当年却是白猿妖。

生前已犯刀针杀，此世分尸胜割头。”

此前瞿佑（1347—1433）《剪灯新话》卷三《申阳洞记》写李德逢在元文宗天历年间流落桂州，射猎时遇猴妖，射中其魁首，追踪至申阳洞，毒杀群妖救三个女子。

乔光辉教授注意到，《申阳洞记》作为明代作品的志怪叙事，“又融入了时代的特点”

，申阳洞中的猿猴不是对唐代《补江总白猿传》的单纯模仿，而充满着浓厚的世俗生活气息，比起唐代将军欧阳纥带领壮士三十人行动，这里的李生乃是普通市民，依靠一己之力战胜猴妖。

小说歌颂了一个“流浪汉”

、普通市民的智勇：“一个有着许多缺点的年轻人，在申阳洞中能施展自己的智慧，冒充采药的医生，诈称有仙丹可以度世，使得群妖争先食用，最终战胜了猴妖。

……”

[1]的确如此。

可以补充的，这一叙事的前提，无疑是站在“人与兽”

、“人与精怪”

之别的逻辑前提和文本积累基础上的。

实际上，猴妖（猿精）与人纠葛的故事，毕竟还是在一个生物主体（人）对于另一生物主体（猴、猿）进行整肃、镇压的叙事框架中展开，这是一个主流与边缘、强势对弱势的带有剿灭征服性质、并打着解救被掳少女行使正义旗号的行动。

善骑射弓马的李生，正是在解救少女、镇压猴妖的行动中成长。

瞿佑将“逐兔见宝”

“动物求医”

母题等组织到一处，李生在射猎活动中深入涧谷，归途迷路，古庙中遇一些猿类动物，发箭中其“正中坐者”

又追逐到申阳洞中，他的身份变成了前来采药的医者（即被称之为“神医”

），借着为老猕猴（中箭者）疗伤，谎称拥有“仙药”

。

实际上，打猎运用淬毒的镞矢，是严重违反生态伦理的；而谎称治病的“仙药”

实用“其药盖毒之尤者”

的毒药，将大小猴妖三十六头皆斩戮[2]，也颇显“胜之不武”

，戾气太重，带有扩大化复仇的倾向。

固然，李生所看到的“侍侧者三，皆绝色也”

的美人，是包括钱翁家刚被掳的少女在内的民间良家女子，但李生最终在送归后欣然自得地同意被钱翁“纳为婿”