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六明清小说中猿猴叙事的人伦生态意义（第2页）

（并兼娶二女），则有违侠行正义之事后“不受恩报”

的原则。

李生“一娶三女，富贵赫然”

，建立在屠杀猴妖胜利的基础上，体现出世俗社会对幸福生活的企羡，也难脱乘人之危“趁火打劫”

的意味，因为曾被猴妖占有的在室女，很难再出嫁给如意郎君了，获救女性客观上成为一种“社会酬赏”

的资源。

这样，李生就实现了一个社会“人”

的生物性的欲望满足。

而事实上也是人类群体多种世俗人物角色的愿望，即不愿作为一种生态资源的人类女性被不合理地占有。

冯梦龙《情史》卷二十一“情妖类”

等也收罗了一些猴精惑女传闻。

其中“猿精”

收唐代二则，“猴精”

收宋代一则，后者实出自南宋洪迈《夷坚志补》卷二二《侯将军》。

作为猴妖惑女，道士除妖故事，猴妖得到了受害女性的亡嫂充当“同案犯”

来引领介绍，而猴妖及其十余辈“衣巾各殊，或被戎服，或绛绡而冠，或赭黄而帽，大抵皆美丈夫也”

，显示了对于人类生活的追慕模仿。

一年后吴叟一家“不胜其扰”

，祈求道士禳除，得到了吴家“伏壮仆，持梃候门”

的配合，终于将猴妖（巨猴）擒扑击毙，还捕获其妖党“狐狸、蛇虺、木石、鸟兽之属”

杵碎，焚猴尸扬灰，体现除恶务尽的彻底性。

该篇结尾称：“赤城赵彦成亲见其事，作《飞猴传》记之。”

说明还有相关现实传闻和其他文本互证。

李剑国先生《〈夷坚志〉引用宋人小说考》指出：“天台吴医女为猴妖将军所惑，请得宁先生伏除飞猴。

情节比较简单平直，但描写较见功力。

吴女苏醒后对父母说：‘向者明知为妖类，方肆虐时，正欲上诉于天，亦不可得。

盖其徒千百成群，往来太空间，纵有章奏，必为所邀夺，虽城隍之神，尚不能制，况于人乎！

’显然意有影射。

考绍兴二十一年（1151）秦桧在相位，至二十五年（1155）年方病终，传中作为妖党之首的飞猴，极可能是暗影秦桧……”

[3]然而故事流传到了明代，人们却只是从猴妖惑女角度解读了。

对于唐宋等旧有故事的复述、重编与话本小说的敷衍改写，可见明代小说之于猴妖惑女母题的偏爱，而综观多种文本，其中瞿佑的改编重构，人文气息当是最为浓郁的。

当然，这也与《剪灯新话》总体上的题材主题追求有关。

而冯梦龙《情史》卷二十一“情妖类”

等也收罗了猴精惑女传闻。

多情猿精，并非只是负面形象，也有伦理化、情商过人的侠义之辈。