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三蜘蛛崇拜与宝失家败物性相制母题（第3页）

登时间，浑身上下缠个紧，好似春茧一般同。

只觉得，越煞越紧直入肉，不知何物缠住身。

……

这妖精，张口要把玉堂吃，照定了美英雄的哽嗓咽喉下了绝情。

那怪物走向前来将白玉堂的头顶哽嗓咽喉咬破，将血尽行吸吃，可怜他一个好勇性傲的英雄死于妖孽之口。

石玉昆在车王府唱本中演述的这段情节，充分借重了民间对于巨型毒蜘蛛的恐惧心理。

蜘蛛怪能如此肆虐，说明侠义英雄也不是万能的、常胜不败的。

这一带有神秘色彩的描写，与车王府唱本《三侠五义》的相关描写构成了互为印证之势：“白玉堂，心高性傲自专主，夜晚间，私自竟去转山林。

又谁知，贼寇丛中隐妖怪，有一个，精邪名为朱道灵。

在山内，暗摆一座通网阵，锦毛鼠，可怜被害赴幽冥。

那朱道灵，未晓是人是妖，他是道家打扮，形容古怪，称为碧霞真人，善能呼风唤雨，山内暗设埋伏，为名通网阵，若是有人闯入他的阵内，被罗网裹住，要想活命，不得能够。”

甚至还有来历结局：“那朱道灵他乃是陷空岛修炼千年的一个蜘蛛精，朝见过道祖，讲过经法，神通广大……助逆为恶，理该诛灭。

待我孤奏闻上帝，差遣天兵前去除灭此怪便了。”

如果注意到巨型蜘蛛描写的源远流长，影响之大，就会了解这些看似“荒诞不经”

的描写片段[7]，掺杂在英雄功绩和命运的叙述中，也有其存在的理由，神怪描写与武侠公案题材结合的潮动所致，而说书人肯定感受并迎合了民间普遍性的接受趣味，而以此来解释侠义英雄之死，也许更能为当时的受众所认同接受。

同时说唱艺术的实践也说明，在秘密社会和神秘崇拜盛行的清代社会，将贼寇与妖孽等同视之是常有之事，对于唤起听众的正统依赖的感觉和联想非常必要。

恐怕也是不宜于省略和更改的。

首先，从互文性角度说，蒲松龄充分注意到大蜘蛛传闻的既有故事，甚至包括先前小说中的某些描写，如《西游记》中，盘丝洞里的七个蜘蛛精与悟空斗法事：

行者见了，越生嗔怒，双手轮铁棒，丢开解数，滚将进去乱打。

只见那七个敞开怀，腆着雪白肚子，脐孔中作出法来：骨都都丝绳乱冒，搭起一个天篷，把行者盖在底下。

行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，扑的撞破天篷走了；忍着性气，淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬，顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。

……土地叩头道：“那妖精到此，住不上十年。

小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。

他吐那些丝绳，乃是蛛丝。”

行者闻言，十分欢喜道：“据你说，却是小可。

既这般，你回去，等我作法降他也。”

那土地叩头而去。

行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，吹口仙气，叫：“变！”

即变做七十个小行者；又将金箍棒吹口仙气，叫：“变！”

即变做七十个双角叉儿棒。

每一个小行者，与他一根。

他自家使一根，站在外边，将叉儿搅那丝绳，一齐着力，打个号子，把那丝绳都搅断，各搅了有十馀斤。