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四清代中后期大鼋巨鳖报恩传说（第7页）

真是水能克火，霎时火光渐熄”

。

这些喷水妇人，原来就是当日在元股国放的美人鱼。

林之洋和多九公有着共同的伦理感慨：

这鱼当日跟在船后走了几日，后来俺们走远，他已不见，怎么今日忽又跑来？俺见世人每每受人恩惠，到了事后，就把恩情撇在脑后，谁知这鱼倒不忘恩。

这等看来：世上那些忘恩的，连鱼鳖也不如了！

请问九公：难道这鱼他就晓得俺们今日被难，赶来相教么？”

多九公道：“此鱼如果未卜先知，前在元股国也不校人网著了。

总而言之：凡鳞、介、鸟、兽为四灵所属，种类虽别，灵性则一。

如马有垂缰之义，犬有湿草之仁，若谓无知无识，何能如此？即如黄雀形体不满三寸，尚知衔环之报，何况偌大人鱼。”

林之洋道：“厌火离元股甚远，难道这鱼还是春天放的那鱼么？”

多九公道：“新旧固不可知。

……当日我们放鱼，今日自然为鱼所救。

此鱼总是一类，何必考真新旧。

以衔环、食犬二事看来，可见爱生恶死，不独是人之恒情，亦是物之恒情。

人放他生，他既知感，人伤他生，岂不知恨？所以世人每因口腹无故杀生，不独违了上天好生之德，亦犯物之所忌。

[12]

虽然是在中古汉译佛经以降的“感恩的动物忘恩的人”

这一旧有框架中展开，但具有普遍性的“动物有灵知报恩”

的认识，无疑加深了人与动物之间的感情。

相比之下，人类对于水中动物了解较少；而也由于水中动物所受到的限制，相对来说与人交往、报恩的故事较少，所以大鼋传说特别值得重视。

生态学家史怀泽“敬畏生命”

思想的本质，是把自己看作生命个体，以此作为对待其他生命体态度的前提：“人的意识的根本状态是：‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。

’有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有生命意志。

他在自己的生命中体验到其他生命。

对他来说，善是保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。

恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。

这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”

[13]而我们在传统文学具有丰富意趣的大鼋叙事中，可以得到更多的领悟和联想。

美国生态批评倡导者之一的格伦·A·拉夫批评过文学界的人类中心主义态度，曾举例说，同样为海明威作品，与生态无甚联系的《太阳照样升起》在大学课堂里普遍得以教授，而有着自然主题的《老人与海》则受到冷落。

指出，人类中心主义最大的谬误，就是认为社会是复杂的而自然是简单的。

而我们知道，《老人与海》自然的力量及其复杂性，是通过海中大鱼体现出来的，老人桑迪亚哥的生存与他赖以生存的海洋及海洋生物，是密切相连不可分割的，水产生态资源给了老人生命存在方式和基本生活保障，实际上老人是把海洋看做女性，抱有一种亲近的、感恩心态来看待包括鱼类在内的海洋的，对于“硬汉性格”

过度、偏执的阐释应该得到纠正。

针对19世纪以来世界范围内疯狂的捕鲸、捕猎海豹，生态系统的危机引起了有识之士的忧虑：“对于人类的短视来说，各种后果就是一座座纪念碑。

不仅所涉及到的各种工业快速衰败，而且世界各地的野生动植物也遭受了浩劫。