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一巨蚌形象女性化解读的文化意蕴（第3页）

，只在前后尺丈。

又有月明珠，悬在殿角，光照一室，此非人间之宝，惟天宫海藏中可有。

这是可闻不可见的。

所说龙来戏珠，所取何义？龙为纯阳，二龙即《大易·重乾》之卦。

以纯阳得配至阴，方为合体。

因此，海中有了老蚌的珠，龙宫得知，即如谁家养了好女儿一般。

等到九年以后，成了胎，或百年千年，炼得阴满了，龙君定然要采夺他（她）的。

不到满盈，定然失宝。

那老蚌也有神通，炼得韬光闭影之法，窃取月光以后，沉到那重涧幽窟，龙王夜叉找觅不见。

到了功成光满，现他的神通。

中秋月明之夜，忽然开放蚌口，放出他百年炼足的阴精，和月明斗彩。

在海中起一条虹霓，直射上月宫，不知有几万丈，红绿相间，如匹练一般。

那龙王即时知道了，就来戏取，看他光从何起，好去搜他。

老蚌久知此理，即时隐迹藏光，又沉下重渊去了。

也有收光不及，被龙一口吸去，如男女采战，泄了真丹。

此蚌的珠病了，又要采炼，才复元阴。

龙得珠光，如人饮醉酒，一醇而蛰，可益千年之寿。

因此龙女献珠，在佛法比个如意，在仙家比为还丹。

此段讲说，出在道经南海琼州地方，说这蚌珠放光后，就有龙来，俱是亲见的。

今日了空一百八颗明珠，自然招出龙来窃取。

亏了空有些佛力，神龙不敢来夺，倒送了一阵风，和他母子相见。

此乃佛法妙处。

[5]

与龙神搏斗描写中，人的力量被理解为非常渺小，实为古时人们对于海上风暴、龙卷风等自然现象的深切体验，而惊恐余悸凝结在“龙夺珠”

的仙话式民俗传说中。

在男性中心社会中，宝珠被夺，一似处于弱势地位的女性被抢掠，这是《诗经·七月》“女心伤悲，殆及公子同归”

的恒久哀叹。

而由此又可以泛化象征为所有强恶势力对于弱势群体侵凌的诉说。

龙蚌之争的人伦道德印证也很突出。

夏敬渠《野叟曝言》还描写龙与老蚌相斗，就可视作龙恃强凌弱的一个代表例证。

把龙描绘成孽龙，老蚌是奉天命行事的神蚌，她能适时将两颗宝珠献给文素臣，成就诛灭奸臣的大业。

这对于龙夺珠的正义性提出了挑战。

因为争夺宝珠的行为在后期愈来愈频繁，非正统力量的奋起反抗——抵御龙夺珠的“以暴抗暴”

时常发生，并得到许多传闻载录者的同情。

表明这类故事在民间流传过程中，受到了弱势话语阶层的影响，也体现了下层民众要求机会均等的初级民主思想。

宝珠的归属则是终极正义权力的归属问题，宝珠不给老龙而是赠予为君王服务的文素臣，则是人类中心主义的一个折射。

那么，宝珠所有者应当是谁？其中似体现出两个原则：一者，正统的或曰强权原则；二者，自然均等原则——谁采集谁锻炼则谁拥有。

宝珠有奇用，龙王拥有可镇江海，君王拥有可平人世，英雄（如文素臣）拥有则能建功立业。

“龙蚌合一”

生态伦理的终极追求，在于生态主体之间以弱御强之争，巨蚌亦能斗龙，或曰龙夺蚌珠，其中连接蚌与龙的纽带则多为宝珠，似乎有时龙族也藏于宝珠之中。