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二龙夺珠母题亚型的政治伦理化（第2页）

情节延展与叙事话语中处处都透露着善恶正邪的政治伦理寓意。

在此清官参与到蛟夺蚌珠的自然争霸中，使自然平衡过程渗入人类的正邪价值判断和好恶情感，更令人震惊的是，似乎上天也与清官的理念不谋而合，“大风雨震电”

，“蛟死于钱溪之北”

，对强大的邪恶势力做出了终极的正义裁决。

对此晚清俞樾还在念念不忘，他续写了上面的故事传闻，对含珠巨蚌的绵绵长寿深为感慨，大概能够“光彻霄汉”

的宝珠应该是人神万物共爱之的吧。

似乎，这一正直官员“多管闲事”

的传说，构成了忠臣良吏亲民叙事的细节组成部分。

蚌珠成为一种追忆贤官的物证。

而生物主体之间的关系，往往就是“一损俱损，一荣俱荣”

，没有谁能够轻易破坏自然平衡：

世传明夏忠靖公治水至松江，斩一蛟，以其与蚌争珠也。

后此蚌徙至宝山县海中。

同治初，宝山修海塘，汪耕馀观察福安预其役。

一夕自县中归，夜将半矣，肩舆行塘上，见其前红光烛天，赩炽如霞，疑为失火。

舆丁曰：“是名‘蚌献珠’，乃珠光，非火光也。”

导至高处观之，其光果自海中出。

夫自明永乐间至今四百馀年，此蚌犹在，宜其珠之光彻霄汉也。

珠光宜白而赤，师古注《司马相如传》，有所谓“南方出火珠”

者，其此之谓欤？[2]

倘若蛟不争蚌珠，恐怕就不会引起人的干预，招致杀身之祸。

这类描写，小说《三刻拍案惊奇》中愈加铺叙扩展。

说浙江湖州府慈云寺潮音桥下深潭，有一“方诸”

，俗名蚌，内生真珠如拳，光芒四射。

湖州人甚至造亭子叫“玩珠亭”

，常有名人题咏。

而蛟龙常来夺珠，人们往往看见水上浮着一个青龙爪，爪深入蚌中，将摘取其珠，于是人们由此推知：“当不过蚌壳锋利，被它夹断。

龙负痛飞腾，所以坏了树木，珠又不得，只得秃爪而去。

却这些龙终久要夺它的。”

当蛟龙所化金甲神进攻时，烟水中也杀出三个蚌精所化的女将。

永乐时户部尚书夏维喆来江南督理治水，出巡到湖州宿在“慈感寺”