格格党

手机浏览器扫描二维码访问

一返生草长生草和疗病草及其生命延续能量（第1页）

一、返生草、长生草和疗病草及其生命延续能量

banner"

>

明清小说中的植物生态叙事，从仙草角度，可以分为返生（重生）草系列、长生草系列和疗病草系列。

返生草，又称回生草、重生草等。

长寿植物，乃是长生草可维持生命状态延续这一信奉的前提。

顾颉刚先生曾论中国神话（应为“仙话”

）有“蓬莱系统”

和“昆仑系统”

[1]，此观点当得益于早年冯承均先生所译欧洲汉学家希勒格（GustaveSchlegel）《中国史乘中未详诸国考证》的研究，该文考证指出《十洲记》（又题《海内十洲记》）所述方士之语说的是日本诸岛，东海中祖洲的“不死之草”

：“草形如菰（hydropyrumlatifolium），苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。

昔秦始皇大宛中多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐，而自活也。

……鬼谷先生云：此草是东海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为‘养神芝’。”

可见起死回生（返生）与延年益寿（还年）两项功能之间的联系。

据希勒格《中国史乘中未详诸国考证》引述布内侧斯德所考，这里所说的菰，为中国所产，其茎名曰茭白，可做蔬菜。

美洲有一种名叫胡菰，美洲土人食之，名曰加拿大米。

此不死草似菰，“为芝之一种”

。

古之祖洲，即今之日本的对马岛。

而对马岛上出产的人参，“即中国人认为治百病有神效之植物也”

；而十洲之中还有生洲：“洲以生名，其地必产长生之物。”

[2]

至于王嘉《拾遗记》卷十所载的“遥香草”

则把香崇拜同仙草意象结合，言其具有延年益寿的功能：“其花如丹，光耀入月，叶细长而白，如忘忧之草，其花叶俱香，扇馥数里，故名遥香草。

其子如薏中实，甘香，食之累月不饥渴，体如草之香，久食延龄万岁。

仙人常采食之。”

可谓早期的植物志。

因此，就如同《西游记》第二十六回写镇元大仙的人参果树，有三千年、六千年、九千年一结果者，这样的长寿之树，预示着人们对于植物的代表——巨树之长寿钦羡、希望，企慕吃到长寿之树的果实，而得以长生；而树及其果实既然长寿，其生命力必然强盛，这也就是何以在被毁后，菩萨教行者用杨柳枝蘸着瓶中甘露洒树上，树居然依旧绿叶阴森。

这里，长寿之树、长寿之果所预示着人们的一种生态理想，非常明显。

人参果之中的“人参”

，并非我们今天理解的草本植物人参：“人参（学名：panaxginseng），又称为亚洲参，是具有肉质的根，多年生草本植物，可药用，喜阴凉。

……”

实际上其生物功能被夸大化了，是两种生态主体的捏合，即长寿树与草本植物长生草的一个结合体。

明代王同轨《耳谈类增》卷二十宣示了返生草崇拜，对于动物生命延续的功能，说老鹳鸟之卵被童子盗取烹熟，而悲鸣不已的老鹳远飞七日往返，衔来“草”

，在人类的眼中只看到草的外观是一种“红草”

，缠绕到卵上。

后来卵被孵化成了雏鹳，于是人推断，这红草“必仙岛长生返魂之类”

，所以有起死回生之效。

“禽有母子”