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三仙草崇拜的本土文化根源（第3页）

视不明之咎。”

（异文又见唐代李冗《宣室志》以及李时珍《本草纲目》卷十二引《广古今五行记》等）从而把这种怪异现象说成是“人参不当言，有物凭之”

。

这说明，除了人类以外还有高级生灵了解人参的特异功能，这种高级生灵同时还很了解人类的神物崇拜心理。

从一个角度看出古人曾经的世界观、生态观，“山外有山”

，有时古人将人类自己放在众生一个不太精明的位置。

正如德国科学家恩斯特·赫克尔《宇宙之谜》说的：“我们自己的‘人性’——在人类自大的描述中它被推崇到神性的高度，应当下降到胎盘哺乳动物的层面，对于宇宙来说，它并不具有比蚂蚁、夏日的苍蝇、微小的纤毛虫或最小的杆菌更大的价值。”

[2]适时地将自己放在一个弱者的位置上，这当被视为是中国古人处理人与生态关系的聪明办法。

枸杞精、黄精系列，也很有生态学意味。

“黄犬”

，在古代传说中也是一个带有仙性的动物意象，其实它乃是植物——枸杞精灵。

唐人早就产生了相关故事，说是一个博物者贾耽在滑台为官时，某富人患病，百医无效。

有人索五十千钱给出主意拦住“博学多能”

的府帅贾耽：

公果出行香，见之注视。

将有言，为监军使白事，不觉马首已过。

医人遂辞去。

其父后语子曰：“吾之疾是必死之征。

今颇烦躁，若厌人语。

尔可载吾城外有山水处置之，三日一来省吾。

如死则葬之于彼。”

其子不获已，载去，得一磐石近池，置之，悲泣而归。

其父忽见一黄犬来池中，出没数四，状如沐浴。

既去，其水即香。

叟渴欲饮，而气喘力微。

乃肘行而前。

既饮，则觉四体稍轻。

饮之不已，即能坐。

子惊喜，乃复载归家，则能饮食，不旬日而愈。

他日，贾帅复出，至前所置车处，问曰：“前度病人在否？”

吏报今已平复。

公曰：“人病固有不可识者，此人是虱症，世间无药可疗，须得千年木梳烧灰服之。

不然，即饮黄龙浴水。

此外无可治也，不知何因而愈？”

遣吏问之，叟具以对。