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三仙草崇拜的本土文化根源（第4页）

公曰：“此人天与其疾，而自致其药，命矣夫！”

[3]

病症被诊断为是“虱症”

，巫术思维是用“千年木梳烧灰”

或“黄龙浴水”

治疗，虽同为奇药但后者（枸杞精浸泡过的水）却有生态意义，叙事者没有再进一步描述捕杀枸杞精的过程，似有对珍贵自然资源“适可而止”

利用的生态保护观念。

如前所述，服食仙草也是成仙故事中的重要母题，宋初徐铉《稽神录·黄精》载某临川人虐待其婢女，婢女不堪忍受逃入山中，粮尽就吃一种野草，不但不饥饿，且身若飞鸟般能从一峰飞至另一峰。

主人投与世俗美味，食用后她就不再身轻而被捉回。

据其叙述人们再用她食用的黄精来试，却不可复得。

黄精稀缺，有缘人虽得却不可再得，这是基本的民俗思路。

但从黄精角度来看，这岂不正是生物种族与强势人类相处的聪明绝招，既在有人困厄之时予以帮助，又不随便现身，免遭饕餮之徒的肆意采伐掠夺。

仙草服食还要与当事人的“仙缘”

命运结合。

《稽神录·陈师》还讲，豫章梅氏家开店，凡遇僧道投宿从不收钱。

一道士设斋，梅氏受邀拜访天宝洞陈师。

道士给他吃食，先上的是一个蒸熟的婴儿，梅氏惧而不食，后又上了一道蒸熟犬子，梅氏也不吃。

其实这是千岁人参和枸杞。

道士答谢不成，无奈叹息：“命取昨日所得碗赠客，视之，乃金碗也。

谓梅曰：‘子善人也。

虽然，不得仙。

千岁人参枸杞皆不肯食，乃分也。

’”

故事显然与“成仙考验”

母题有关，但梅氏不吃“婴儿”

与“犬子”

，道士认为他是“善人”

，但却没有悟通“生物”

的共性，不能辨明“人参”

与“婴儿”

在“生物”

属性上为平等，而沉迷于人作为灵长的“不食同类”

“可食他类”

的分辨中。

梅氏的生物种属差等观念当为世俗落后生态伦理观念的代表。

无法一视同仁地对待生物，进而无法“一生死”