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三仙草崇拜的本土文化根源（第5页）

，梅氏也就只有做俗人的份了。

这便是梅氏未通过考验的结果。

《太平广记》卷四百一十四《食朮》载南阳文氏的先祖，汉末大乱逃入山中，有人教他食朮，遂感不饥。

十年后他“颜色更少，身轻如飞”

，自述说在山中时“登高履险，历日不倦，行水雪中，了不知寒”

。

食朮后就变成了“超人”

；而《太平广记》卷二十四引《续神仙传》“朱孺子”

条则写：“朱孺子，永嘉安固人也，幼而事道士王玄真，居大箬岩，深慕仙道，常登山岭，采黄精服饵。

一日，就溪濯蔬，忽见岸侧有二小花犬相趁。

孺子异之，乃寻逐入枸杞丛下。

归语玄真，讶之。

遂与孺子俱往伺之，复见二犬戏跃，逼之，又入枸杞下。

玄真与孺子共寻掘，乃得二枸杞根，形状如花犬，坚若石。

洗挈归以煮之，而孺子益薪看火，三日昼夜，不离灶侧。

试尝汁味，取吃不已。

及见根烂，告玄真来共取，始食之。

俄顷而孺子忽飞升在前峰上，玄真惊异久之。

孺子谢别玄真，升云而去。

至今俗呼其峰为童子峰。

玄真后饵其根尽，不知年寿，亦隐于岩之西陶山。

有采捕者，时或见之。”

也真是“有意栽花花不成，无心插柳柳成荫”

，故事突现出成仙得道机缘偶然中学仙者本人“分”

的宿命必然性，同时又暗示出成仙得道者功利与自私的一面，虽在师徒也会相互欺瞒，遑论能使其长生之物！

属于只见仙人不见植物的人类中心的生态观。

肉芝描写，还见于李冗《宣室志》卷五，写兰陵某人下第后隐居求仙十余年，头发全白，转而经商为富家：“后因治园屋发地，得物状类人手，肥而且润，色微红。

逸人得之，惊曰：‘岂非祸之芽？且吾闻太岁所在，不可兴土事，脱有犯者，当有修肉出其下，固不祥也。

今果有，奈何？然吾闻得肉食之，或可以免。

’于是烹而食，味甚美，食且尽。

自是逸人听视聪明，力愈壮，貌愈少，而发之秃者尽黟然而长矣。

其齿之堕者亦骈然而生矣。

逸人默自奇异，不敢告于人，后有道士至邺下，逢逸人，惊曰：‘先生尝饵仙药乎？何神气清悟若是？’逸人悟其事，以告道士，贺曰：‘先生之寿，可与龟鹤齐矣。

然不宜居尘俗间，当退居山林，弃人世，神仙可致矣。

’逸人喜而从其语，遂去，竟不知其所在。”