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三仙草崇拜的本土文化根源（第6页）

凡俗之人食用仙草得延年益寿，如果食用了“服食仙草的人”

是否也同样能成仙道呢？答案或可在《西游记》中找到。

此不赘述。

唐代皇帝多信长生延命之药：“胡僧卢伽阿逸多受诏合长年药，高宗将饵之。

处俊谏曰：‘修短有命，未闻万乘之主，轻服蕃夷之药。

昔贞观末年，先帝令婆罗门僧那罗迩娑寐依其本国旧方合长生药。

胡人有异术，征求灵草秘石，历年而成。

先帝服之，竟无异效，大渐之际，名医莫知所为。

时议者归罪于胡人，将申显戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。

龟镜若是，惟陛下深察。

’高宗纳之，但加卢伽为怀化大将军，不服其药。

寻而官名复旧。

处俊授黄门侍郎。”

[4]以实践体验证实灵药的不灵验，唐代人们已很理性地质疑仙药传说的可信度。

欧阳询《艺文类聚》引《括地图·穿胸国》载“禹平天下，会于会稽之野，防风氏。

夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之以行，经南方。

防风神见禹，怒使二臣射之。

有迅雷，二龙升去。

二臣惧，以刃自贯其心而死。

禹哀之，乃拔刃，疗以不死草，皆生。

是名穿胸国，去会稽万五千里。”

传说将大禹“以德治国”

的政治伦理内蕴融合其中，而根据“疗以不死草”

一句，生发出来一个“以刃自贯其胸，禹以仙草疗救”

的神话故事。

此后张华《博物志》予转录。

《太平广记》载杨正见的经历：

至一山舍，有女冠在焉，具以其由白之。

女冠曰：“子有悯人好生之心，可以教也。”

因留止焉。

山舍在蒲江县主簿化侧，其居无水，常使正见汲涧泉。

女冠素不食，为正见故，时出山外求粮，以赡之，如此数年。

正见恭慎勤恪，执弟子之礼，未尝亏怠。

忽于汲泉之所，有一小儿，洁白可爱，才及年馀，见人喜且笑。

正见抱而抚怜之，以为常矣，由此汲水归迟者数四。