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三仙草崇拜的本土文化根源（第7页）

女冠疑怪而问之，正见以事白。

女冠曰：“若复见，必抱儿径来，吾欲一见耳。”

自是月馀，正见汲泉，此儿复出，因抱之而归。

渐近家，儿已僵矣，视之尤如草树之根，重数斤。

女冠见而识之，乃茯苓也，命洁甑以蒸之。

会山中粮尽，女冠出山求粮，给正见一日食、柴三小束，谕之曰：“甑中之物，但尽此三束柴，止火可也，勿辄视之。”

女冠出山，期一夕而回。

此夕大风雨，山水溢，道阻，十日不归。

正见食尽饥甚，闻甑中物香，因窃食之，数日俱尽，女冠方归。

闻之叹曰：“神仙固当有定分！

向不遇雨水坏道，汝岂得尽食灵药乎？吾师常云：‘此山有人形茯苓，得食之者白日升天。

’吾伺之二十年矣。

汝今遇而食之，真得道者也。”

自此正见容状益异，光彩射人，常有众仙降其室，与之论真宫仙府之事。

岁余，白日升天，即开元二十一年壬申十一月三日也。

常谓其师曰：“得食灵药，即日便合登仙；所以迟回者，幼年之时，见父母拣税钱输官，有明净圆好者，窃藏二钱玩之。

以此为隐藏官钱过，罚居人间更一年耳。”

其升天处，即今邛州蒲江县主簿化也，有汲水之处存焉。

昔广汉主簿王兴，上升于此。

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不难看出，杨正见可为博物者所称“有缘人”

，得食茯苓精晋身仙籍，而女冠虽百般努力终究天降大雨，愿望落空。

故事谈到杨正见“白日升天”

时，说其因儿时窃藏父母二个“官钱”

，罚居人间一年，延缓了时间。

显见叙事者将能否食用仙草与天上人间伦理道德评判结合对应，部分揭示出成仙真谛，仙草只是改变求仙者的身体条件，道德提升才是根本。

而不合乎终极道德标准且以知识谋取捷径的，自然将发挥神力予以适时整治。

足见古人已意识到自然神明自有一套保持生态平衡的法则。

这种理念虽然有些消极，也能一定程度的遏制普通人受民俗传说蛊惑而生发探索劫掠仙草的臆想，减少不必要的生态破坏。

时至关外“北人”

入主中原的元代，流行传闻颇有意味：“徐仙，不知何代人。

尝于平乡县郭西山间炼药，有一黄犬回旋于丹鼎之旁，往返率以为常，翁异之。

翌日，以红线系其颈，视其所之，至桐陂岸枸杞丛中，隐而不见，但余红线在外，即掘枸杞丛，乃得根丛如黄犬状，持归蒸之，芳香满室。

仙翁食之，既由此仙去。

上有徐仙亭，士大夫多有题。