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三仙草崇拜的本土文化根源（第8页）

……”

[6]丰富了唐代的老故事，对仙草依旧十分关注。

泛泛指称的疗病草，也可谓来源古远。

《山海经·西山经次一经》载浮山有一种香草，“麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠”

；《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰天帝之山，上多棕楠，下多菅蕙。

有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。

有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。

有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。”

《中山经次七经》亦载，泰室之山有药草，“服之不昧（昧，晕眩、梦魇）”

。

药草虽已分为植物形与动物形，是否幻化并不清晰。

台湾林富士先生考论过不少中古时期的医者，他注意到葛洪《神仙传》中的草药专家，渔阳人凤纲：“常采百草花以水渍泥封之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎丸之。

卒死者以此药内口中，皆立生。

纲长服此药，得寿数百岁不老。”

这位后来“仙去”

的制药专家，他煎制起死回生药草的步骤、过程被较为详细地叙述出来。

林富士指出：“在他们所用的各种医疗方法之中，符水、禁咒、厌胜这一类的巫术疗法，似乎还多于用药。”

[7]而笔者看法与此略有所不同，一些如尹轨这样的直接用药丸抵御瘟疫的多数专家，其更多的实践活动如采药、存储及制药过程则难免被叙事所省略，因为如此实录性地叙述药草加工过程，不利于他们多种多样医疗神术的渲染。

而实际上，汉晋以来生态视野的扩大，药草功能的普及，绝不仅仅限于一两个、少数从业人员！

药草生物制剂的功能，虽然被实际运用（可能搭配在别的方法之中，或暗用、间接运用），却因神化医术法术的宗教需要，而有意遮掩，叙述目的既定取向将大量的生态叙事省略了遮蔽了。

[1]相关考证可参见李零：《中国方士续考·战国秦汉方士考》，第97—128页，上海，东方出版社，2001。

[2]Peterature：WesternAttitudesSiimes.UyOfiaPress，1998：142—143.

[3]李昉等编：《太平广记》卷八三引《会昌解颐·贾耽》，李时人编校《全唐五代小说》，第1201—1203页，西安，陕西人民出版社，1998。

[4]刘昫等：《旧唐书》卷八十四《郝处俊传》，第2799页，北京，中华书局，1975。

[5]李昉等编：《太平广记》卷六十四引《集仙录》，第397—398页，北京，中华书局，1961。

[6]无名氏：《湖海新闻夷坚续志》后集卷一《遇药成仙》，《续夷坚志·湖海新闻夷坚续志》，第147—148页，北京，中华书局，1986。

[7]林富士：《中国中古时期的宗教与医疗》，第270—279页，北京，中华书局，2012。