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一人格化的柳神及其叙事文学表现（第1页）

一、人格化的柳神及其叙事文学表现

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这类柳故事，至清初小说则衍化增饰为柳神能识别善恶，有意识地擢拔贤才：“这九烈君用绿柳之汁，染他衣上，这人就得脱白换绿，中了高第；若不遇得这九烈君用柳汁染衣，任你才华，终身不得一荣显哩。

……”

叙事并未停留在此，而是注入了更为深刻的思想，说是柳神考虑得很周到，他不肯轻易乱施，以免“假作真来真亦假”

，反误了真正的良才。

书生王章就蒙太乙真人向柳神九烈君借柳汁染衣，果中高魁，官至宰相；但不慎这柳汁也误染了几个不该沾的，以致不期然而然地出了乱子[1]。

这爱惜人才的柳神“九烈君”

还发出了如下议论：

我所以珍重柳汁，不肯轻染人衣者，正为这措大功名到手，就不顾国家利害，只图自己富贵，坏天下、家国的，都是这些人了。

然还有能知君臣大义的。

……

在此见出，柳神已经被赋予正义神祇的本质特征，即协助人君选拔良才治理国家。

在经历了由野生植物到人类生活伴侣再到庇护者的角色演变，把世俗柳神净化为正义柳神，柳才真正成为传统文学与传统文化精神层面中不可或缺的构成部分。

更为有趣的是，将柳神想象为文雅的秀才。

这见于《聊斋志异·柳秀才》，说是明末山东青州兖州间出现蝗灾，渐集于沂县。

沂县令忧虑中梦见有个秀才来拜谒，“峨冠绿衣，状貌修伟。

自言御蝗有策”

，询问，柳秀才告知明日有蝗神经过，置酒相求，可以免灾。

如言行事，果遇蝗神，只是蝗神恨柳秀才“泄露天机”

就让其代为受灾，“后蝗来，竟不落禾田，尽集杨柳，过处柳叶都尽”

，这时县令才醒悟秀才是柳神。

故事中的柳神以植物身份主动关注人类生存环境，提供解救蝗灾的简捷途径，而亲近人类的代价是自己的叶子都被吃光，显然这是很有意味的民俗想象与联想。

在人的收获中融入了柳神的功劳，这种存亡与共的生态整体思想部分地被后世接受。

柳的神化，基本体现于其预见神通，不像柳的人格化那么复杂（详后）。

《纪异录》载有：“柳宗元自永州至京师，诣卜者问命回：‘余，柳姓也，昨夜柳树仆地，其不祥乎？’卜者曰：‘生则柳树，仆则柳木，木者牧也，君其牧柳州乎？’卒如其言。”

而柳的神秘暗示性亦染及后世作品中的人物。

马致远《岳阳楼》杂剧有柳树精郭马儿。

度城南柳（松化为柳），则是吕洞宾传说中屡屡提到的。

如洪迈《夷坚志》三志辛卷四即称：“岳州城南有吕仙翁诗，所谓‘……惟有城南老树精，分明知道神仙过’。

至建炎中，松犹存。

绍兴二十三年，大风拔树无数，此松虽枯。

有道人过之，折已仆一枝插于傍，咒曰：‘彼处难安身，移来这里活。

’自是日以畅茂，即今稺（稚）松也。

道人者，盖吕仙翁云。”

吕洞宾借助柳易活的植物属性渲染自身神力，两两相加，柳树与神仙联手，相得益彰。

《海山仙迹》卷三“度柳仙”