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一人格化的柳神及其叙事文学表现（第2页）

载柳真人，因“平生喜植柳，自号柳青，一号青青子，年高体健，人称柳仙，亦称老树精。

……吕祖即为更之，柳其姓棨其名，并戏以诗曰：‘好个城南老树精，分明知道神仙过。

’言其有年华有识见也。”

这里可以看出，柳树虽然成精，尚没有被列入仙班，还需要吕祖的点化才行。

这个过程大约应为自然柳→柳精→柳仙，也是柳树由自然植物主体成为人格化植物主体的融合过程。

直到吴沃尧小说《二十年目睹之怪现状》第六十一回还敷演了柳仙戏弄剃头人，后被师父吕洞宾教训的故事。

此时的柳仙在智力与能力上已经远超人类，反而戏弄普通大众的剃头人，这有违与世人为善的道教伦理精神，吕洞宾为道教正宗神祇，自然要对柳仙进行道德教诲，以确保道教与世俗大众的互惠原则。

明人小说进一步凸现了柳神的人格与正义气质[2]，其描写以唆讼为业的戴君实、孔扬名翁婿，多伤无辜。

柳树精正直敢言，劝告其不要继续作恶，在其要砍伐时，柳精还予严正警告；而为富不仁赵初心、赵君举得知此事，也不劝其改悔。

于是二赵在乱兵中死于非命；戴也受伤死；孔妻受乱兵污辱；孔以为埋在柳树下的一瓮金子能救自己的命，不想监卒开视原来是糟煌块，怒将孔的头发挂在树间处死。

显见，故事中的柳树精已经晋升为世俗社会道德的代言人，也是民间正义的一个裁判者，在乱世当中维护着社会秩序。

而该集《妖柳传》则写柳树幻化美女的故事。

宋代熙宁年间秀州令陶彖之子陶希侃在会稽游览，遭遇柳妖幻化的娉婷美女。

柳妖的许多言辞都暗示自己是柳：“章台旧裔日微，汉禁隋堤，风光非昔，霸陵之门户，问者疏而随者少也。

行行种种，无非攀愁送恨之情，故特侨寓以避此耳”

；“安排青眼，窥人多矣，无如吾君。

是以不辞李下私嫌，竟赴桑间密约”

。

而陶生也为美女“才容兼妙”

所迷，欢会一宵。

只是女以诗暗示自己是柳，陶生不详其意，又不该约定送家父上任后即回来欢聚，以至一载后在柳妖作用下“遘异疾，不可救药”

，还是法师元净宣经讲法，设观音像，取杨枝沾水咒之，柳精才作诗泣别，陶生“方知其妖柳也，故所议论皆花木之事，然凿凿造理者也”

[3]。

此承南宋洪迈《夷坚志》丙志卷十六嘉兴令陶彖子被美貌柳精调笑故事。

而乐钧《耳食录》卷七也写吴士冠与绿衣翠袖女和绛衣丽人欢昵，因二女争宠，不欢而散，原是柳精和桃精。

柳精（绿衣）的言辞话语充分体现了柳文化的特点：

……生览之，虽觉讽己，而惊其才藻，乃虽赞曰：“雅有唐音，真扫眉才子矣。”

绛衣笑曰：“谬赏所不敢当，第比章台柳何如？”

生愕然曰：“何谓也？”

绛衣即于砚匣下取绿衣诗读之，曰：“谓此耳。”

生不胜惭，遂告之，巳求相容。

绛衣曰：“非有他意，直以此赋诗者非入耳。

恐伤郎君，宜远之。”

生犹未信。

忽有排闼而入者，乃绿衣也，指绛衣骂曰：“汝本妖妄，乃间我乎！”

绛衣亦骂曰：“颠狂婢子，只合向长安道上，牵行人衣袂，何得撞入武林源诱人渔郎耶？”

绿衣曰：“吾先人九烈君好奖士类，曾以蓝袍赠李秀才，李遂登第。

词人学士往往称之。