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四佛教文化的影响与柳崇拜的中国化（第5页）

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孙小圣将柳枝上甘露水轻轻洒下一滴，“早已霏霏微微，散作一阵，把个火焰霎时之间就熄下一半。

小行者看见满心欢喜，因急急又洒下一滴，不消半刻工夫，火已全然无光。”

[16]柳枝加水，增大了灭火的阴性能量。

清末佚名《烈女惊魂传》第二十四回《显神灵飞沙走石，落魂阵折将损兵》写陈隆布阵：“命军士掘取古冢棺木坟泥，又取柳枝铜陵各四十，诸事停妥……又每门用妓妇十名，赤身手执柳枝，见人厮打。

又用尼姑十名，手执铜铃，见人频摇。

那铃名摄魂铃，大将一入其中，便手软魂离，困死阵内。

……四人领命带兵杀入阵中，谁知一到阵门，被四十个赤身妓妇将手中柳枝向人乱打，各人正欲举枪相刺，忽一阵摄魂铃响，各兵将手瘫脚软，昏倒在地。

可怜一万雄兵，廿四名将官，都被陈隆之军杀绝。”

[17]这里的柳枝作为兵神奇器一种，显然也是取其阴性力量，以克制男性士兵代表的阳性力量。

如该小说下一回博学的贵宝所解释的：“落魂阵用尼、妓、柳枝、坟柩、白盔白甲，乃一片纯阴之气，若论破法，须用一片纯阳之气以胜之。

他用孤阴的尼姑，我用独阳的和尚；他用少阴的妓女，我用少阳的童男；他用阴柔的小铃柳枝，我用属火的红色盔甲。

用红胜白，用火克金，用男敌女，用阳胜阴。

他用一片纯阴之气，我用一片纯阳之气，岂有不能破他的！”

似乎，驱邪禳灾活动中，柳枝一般只是作为一种辅助性的工具，较少单独使用。

当然，柳文化的濡化在后世特别是多旱少雨的北方仍旧悄然进行，《辽史·礼志》载北方射柳祈雨仪式：

瑟瑟仪：若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。

前期，置百柱天棚。

及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。

皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。

中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。

不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。

又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稗荐植柳，祝之。

皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。

皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。

即三日雨，则赐敌劣麻都马四匹，衣四袭；否则以水沃之。

[18]

于是有了区域文化濡化下北方骑马民族的风习。

《辽史·本纪第八》也载辽景宗“保宁七年（974年），夏四月，遣郎君矧思使宋。

己酉，祠木叶山。

辛亥，射柳祈雨。

如频跸清暑。

五月丙戌，祭神姑。”

如赵尊客《榆巢杂识》卷下：“北漠……至四月初，咸于穹庐中，插柳祈福以尝新，于是为囗马之宴。

盖蒙古旧俗所最重也。”