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四佛教文化的影响与柳崇拜的中国化（第6页）

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清代满族柳崇拜汇入后，柳文化才算逐渐趋于定型。

论者认为，北方满族柳崇拜也不免受到佛教影响，佛教以柳枝子求吉庆，将柳枝子神化，成为观音菩萨手中的法宝，《释氏要览》下有：“折柳枝，病者皆愈，毒气销亡”

的记载，满族也受到相关影响[20]。

最有代表性的是持柳祈雨习俗：

皇帝入禁城某寺行礼，帝不食肉，身悬一玉牌，上镌“斋戒”

两字，字为满汉体。

随帝之太监等亦悬此。

此盖敬肃将事也。

次日，晨兴至一厅堂，有太监一人，手持大柳枝一，跪其中，太后摘取一枝簪头上，皇后亦若是。

帝亦取一枝插冕上，太后复命太监、婢女等亦取而簪之。

各人头上，柳叶招展，状甚奇特，盖取佛教以柳枝可致雨，故宫中凡祈雨必用之。

太监总管入，跪太后前曰：“已于宫前厅堂中，备齐一切，候行礼矣。”

太后谓：“今往祈祷，必步行。”

行不数分钟，已过亭院，而达一室，室中置大方桌一，土有黄纸一方，暨一玉版，内盛银硃，以之当墨者。

复有大笔二，桌之两侧，置大瓷瓶二，亦插柳枝其中。

时各人俱静肃无哗，时太后所衣之黄缎外褂，置于桌之前，太后立取檀香置于炭盆内焚之，于是跪外褂前，皇后跪其后，祈祷辞：

敬乞上天，与其诸佛，垂怜馀辈，而赦贫农于饥谨之中。

请愿牺牲以代，而乞天降之雨也。

读祷词三次，叩首亦三次，至九扣乃已。

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以柳祈雨求得水旱中和，而柳枝成为祈雨仪式必备的神物，以太后帝王之尊，尚且如此，何况民间。

而在中原汉族地区，在“辟邪”

的基本功能信奉下，吸附了特定时令节日抵御毒虫的具体信奉，这一习俗与岁时节日习俗结合起来。

白鹤所作乾隆《武乡县志》卷二《风俗》记载了折柳避蝎习俗，三月三日：“土人取柳枝遍插墙壁间，谓之驱毒蝎。”

李德滏《泾县志》卷一《风俗》写安徽泾县清明时：“插柳于门，人簪一嫩柳，谓‘辟邪’，具牲醪扫墓，以竹悬纸钱而插焉，或取青艾为饼，存禁烟寒食之意。”

而湖南永州也是：“清明节插柳于门，具酒肴登陇墓，以楮钱挂树，曰‘挂青’，《五代史》所云，寒食野祭而焚纸钱是也。”

根据这些材料，研究者注意到插柳于门和簪柳于首，是清代清明节的一个重要内容：“当时有谚：‘清明不戴柳，来生变黄狗。

’柳的用意为辟邪、明目、延寿命、红颜不老、占水旱等项。

折柳比较一致，戴柳有些差异，或男女皆戴、或妇女戴、或儿童戴，所戴柳为柳毛、柳尖、嫩柳、柳叶等。

在一些地方只插或供于神堂。”

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一些汉族之外的民族亦然。

东北的朝鲜族且不必说，就像新疆地区：“回人祈雨，则以柳条系之置净水中，即雨；祈风则囊之悬马尾上，祈阴则悬之腰囊。

各有所祈之咒，莫不响应。”