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三对于物性相克必要性的证明与呼唤（第5页）

始未以为信，其后至长汀，遇一丐者，亦是疾，而观者甚众。

因教之使服雷丸，丐折谢曰：‘某贫无他技，所求衣食于人者，惟借此耳。

’”

其下冯梦龙评曰：“应声虫，本病也。

而丐者以为衣食之资，死而不悔，又安知世间功名富贵，达人不以为应声虫乎？噫！

衣食误人，肯服雷丸者鲜矣。”

[10]虽说是疗治良方，但遇到了以腹中应声虫表演为生计的乞丐，还偏偏就是要当心，不能服用此药，否则一旦病愈这人就失去了生活资本。

南宋洪迈《夷坚志》采集的传闻，则是如此奇病，遇到了一个具有生态经验的博物者解决了：“永州通判厅军员毛景，得奇疾，每语，喉中辄有物作声相应。

有道人教令学诵《本草》药名，至‘蓝’而默然。

遂取蓝，捩汁饮之。

少顷，呕出肉块，长二寸馀，人形悉具。

……予记前书载应声虫因服雷丸而止，与此相类。”

[11]还说有人亲眼见到了此病的痊愈过程。

谢肇淛《五杂俎》卷五则把“闻声”

之后“不应”

与“闭口瞑目”

的两个故事并叙，注意到其共同性就是畏惧克星：“有患应声虫者，人教以读《本草》，至雷丸独不应，遂以主方投之，立差。

又有生面疮者，诸药饲之俱下咽，至贝母则闭口瞑目，乃捩（扭转）而灌之，遂结痂云。”

明人姚福《青溪暇笔》则称：“成化壬辰（1472年）三月，鹰扬卫巡捕官捉一僧人，领一男子，可十七八，腹中能语。

人问之，腹中应答，可怪。

及观医书治奇疾方：有人腹中有物作声，随人言语，谓之‘应声虫’，当服雷丸自愈。

则知乃疾也，非怪也。”

[12]

这种“物有所制”

的经验泛化，与“接触巫术”

的原始思维联系，就出现了古代中医药常用的那些偏方。

如《东坡志林》卷三《记与欧公语》转述的欧阳文忠公尝言：

有患疾者，医问其得疾之由，曰：“乘船遇风，惊而得之。”

医取多年柁牙，为柁工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、苻神之流，饮之而愈。

今《本草》注，《别药性论》云：“止汗用麻黄根节，及故竹扇为末，服之。”

文忠（欧阳修）因言：医以意用药多此比；初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。

予因谓公：“以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶？推而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之馂馀，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。”

公遂大笑。