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对了米莱的晚钟（第3页）

她们喜虚荣，思享乐。

她们未觉醒的，不消说正在做“小鸟”

做“松鼠”

，觉醒的呢，也和觉醒后的娜拉一样，向那里走，还成为一个问题，还是一个费人猜度的谜。

上流中流阶级的女性，物质的地位无论怎样优越，其人格的地位实远逊于下层阶级的女性，而其生活亦实在惨淡。

她们常被文学家摄入作品里作为文学的悲惨题材。

《娜拉》不必说了，此外如莫泊桑的《一生》，如佛罗倍尔的《波华荔夫人》，如托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》等都是。

莫泊桑在《一生》所描写的是一个因了愚蠢兽欲的丈夫虚度了一生的女性，佛罗倍尔的《波华荔夫人》与托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，其女主人公都是因追逐不义的享乐的恋爱而陷入自杀的末路的。

她们的自杀，不是壮烈的为情而死的自杀，只是一种惭愧的忏悔的做人不来了的自杀。

前者固不能恋爱，后二者的恋爱，也不是有底力的光明可贵的恋爱。

只是一种以官能的享乐为目的的奸通而已。

而她们都是安居于生活无忧的境遇里的女性。

在中国的历史上，有一对我所佩服的恋爱男女。

就是司马相如与卓文君，我不佩服他们别的，佩服他们的能以贵族出身而开酒店，男的着犊鼻裈，女的当垆。

（虽然有人解释，他们的行为，是想骗女家的钱。

）我相信，男女要有这样刻苦的决心，然后可谈恋爱，特别地在女性。

女性要在恋爱上有自由，有保障，非用了劳动去换不可。

未入恋爱未结婚的女性，因了有劳动能力，才可以排除种种生活上的荆棘踏入恋爱的途程，已有了恋爱对手的女性，也因了有劳动的能力，作现在或将来的保证。

有了劳动自活的能力，然后对己可有真正恋爱不是卖**的自信。

我所谓劳动者，并非定要像“晚钟”

中的耕作或文君的当垆。

凡是有益于社会的工作，不论是劳心的劳力的都可以。

家政育儿当然也在其内。

在这里所当连带考察的就是妇女职业问题了。

妇女的职业，其成为问题，实在机械工业勃兴家庭工业破坏以后。

工业革命以来，下层阶级的农家妇女或可仍有工作，至于中流以上的妇女，除了从来的家庭杂务以外，已无可做的工作。

家庭杂务原是少不来的工作，尤其是育儿，在女性应该自诩的神圣的工作，可是家庭琐务是不生产的，因此在经济上，女性在两性间的正当的分业不被男性所承认，女性仅被认为男性的附赘物，女性亦不得不以附赘物自居，积久遂在精神上养成了依赖的习性，在境遇上落到屈辱的地位。

要想从这种屈辱解放，近代思想家曾指出绝端相反的两条路：一是教女性直接去从事家事育儿以外的劳动，与男性作经济的对抗；二是教女性自信家事育儿的神圣，高唱母性，使男性及社会在经济以外承认女性的价值。

主张前者的是纪尔曼夫人，主张后者的是托尔斯泰与爱伦凯。

这两条绝端相反的道路，教女性走那一条呢？真理往往在两极端之中，能两者调和而不冲突，不消说是理想的了。

近代职业有着破坏家庭的性质，无可讳言，但因了职业的种类与制度的改善，也未始不可补救于万一。

妇女职业的范围，应该从种种方向扩大，而关于妇女职业的制度，尤须大大地改善。

因为，职业的妨害母性，其故实由于职业不适于女性，并非女性不适于职业。

现代的职业制度实在太坏，男性尚且有许多地方不能忍受，何况女性呢？现今文明各国已有分娩前后若干周的休工的法令和日间幼儿依托所等的设施了。

甚望能以此为起点逐渐改善。

在都市中每于清晨及黄昏见到成了群提了食筐上工场去的职业妇女，我不禁要为之一蹙额，记起托尔斯泰的叹息过的话来。