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前言（第5页）

至于封建国家的政体，即政权形式，则各式各样，有君主制，也有共和制，但君主制占多数。

西欧在封建社会初期，各地之间经济联系薄弱，政治上分裂，割据占支配地位，王权微弱。

查理大帝的帝国是暂时的军事行政联合，基础不牢，很快解体。

城市兴起以后，各地经济联系增多，新兴的市民阶级与王权结成联盟反对割据势力，从而帮助王权取得胜利，实现国家统一。

13、14世纪的英国和法国，出现了全国性的代表机关议会和三级会议，形成“议会君主制”

（又称“等级君主制”

）。

15世纪末以降，由于相互斗争的资产阶级和贵族势均力敌，国家暂时获得相对于两个阶级的一定独立性，英法两国又形成君主专权，即“绝对君主制”

。

在西班牙和俄国，反对阿拉伯和蒙古贵族的斗争，加速了中央集权国家的形成。

中央集权国家有利于抵挡外族入侵和民族经济文化的发展。

德国和意大利则相反，那里王权极其微弱或者根本没有王权，一直处于分裂割据状态，大小诸侯和独立的城市国家为所欲为，有时成为外国侵略者角逐的战场，十分不利于民族经济文化的发展。

亚洲一些国家，如中国、朝鲜和日本，长期实行中央集权和君主专制，市民力量薄弱，难以形成与贵族抗衡的力量。

在许多国家的封建社会里，其文化往往渗透着宗教影响。

基督教、伊斯兰教和佛教，在中古时期盛极一时。

尽管它们在促进封建制的形成，或在促进国家统一、保存和发扬文化方面起过一定的作用，但总的来说都是为维护和巩固封建制度服务的。

以天主教为例，它不仅是西欧最大的封建主，一般占有各国土地的三分之一或者更多，垄断着意识形态，而且还有自己的行政系统、税收和法律制度，有自己的军队（如十字军东侵时的骑士团）和监狱，俨然如国中之国；有些西方教会史家称之为“教会国家”

。

有时教皇甚至可以废黜国王，将其国土转赠别人。

1465年，波希米亚国王乔治·波迪布罗德被教皇保罗二世以异端罪废黜，剥夺臣民对他的效忠誓言，并将其国土赠给匈牙利国王。

1511年，那瓦尔国土也遭到类似的命运。

[3]恩格斯说得好，罗马天主教会是西欧“封建制度的巨大的国际中心”

，“它把整个封建的西欧联合为一个大的政治体系，同闹分裂的希腊正教徒和伊斯兰教的国家相对抗。

它给封建制度绕上一圈神圣的灵光”

。

[4]

文艺复兴运动的大师们，搜集和研究古代希腊和罗马的作品，从中吸取有用的养料，并继承和发扬中古民间文学、城市文学和唯名论斗争的传统，在文学、艺术、历史、政治思想、自然科学和哲学各个领域里，向天主教神学和封建制度猛烈开火，沉重地打击它们鼓吹的禁欲主义、来世主义和蒙昧主义。

宗教改革则打破了天主教会的一统天下，在西欧许多地方建立了不受罗马控制的新教组织。

新教主张人靠信仰可以直接与上帝交往，即所谓“唯信称义”

，把神职人员的神权和复杂的圣礼都变成无用的废品。

亨利希·海涅说得好：“这个宗教本身变成另一种宗教了；印度的诺斯替教的因素从这里消失了，我们看到，犹太教的自然神论的因素又在其中抬头了。

福音主义的基督教产生了。”

[5]

伊斯兰教主要流传于西亚、北非和东南欧，《古兰经》至今在有些国家都具有法律效力。

佛教广泛流行于中国、朝鲜、日本及东南亚各国，被有些国家定为国教。