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第八章 西欧文化和文艺复兴（第2页）

11世纪末，在城市学校的基础上，开始出现西欧的大学。

博洛尼亚法律学校后来发展为博洛尼亚大学，它是西欧第一所大学。

12世纪，法国和英国先后创办了巴黎大学和牛津大学，13世纪时又建立了奥尔良大学和剑桥大学。

到14世纪末，欧洲已有40余所大学，到1500年达到65所。

中世纪西欧的大学，一般都办在经济比较发达、交通比较方便的城市里。

教师中有少数僧侣，主要是世俗学者。

学生来自不同的社会阶层，有高级教士、贵族和富裕市民的子弟，也有极少数来自比较贫困的家庭。

大学里一般设有4个学科，即文艺、神学、医学和法学。

许多大学都有自己的特色，如博洛尼亚大学以法学著称，巴黎大学以神学著称，萨勒诺大学则以医学闻名等。

大学从创办之日起就遭到天主教会的控制和排挤。

教会不但干涉大学的行政管理，而且对师生的学术活动也横加限制，一些古典学术被禁止讲授，许多反对教会权威的学者被教会以“异端”

的罪名处以火刑或终身监禁。

但是这些并不能遏制“异端”

思想在大学中的滋生和传播，大学仍是先进思想的摇篮。

三、经院哲学

中古时期，在西欧占统治地位的思想和官方哲学是经院哲学，因其产生于天主教会办的学院（经院）里，故而得名。

经院哲学的基本内容就是神学思想，基本任务是以形式逻辑来进一步论证基督教教义和信条，使之更加理论化和思辨化，更好地为封建统治服务。

经院哲学不研究自然和社会现实，轻视经验，反对实践，因而完全脱离实际，极其空洞和烦琐，所以又称“烦琐哲学”

。

经院哲学由教父哲学发展而来，13世纪达到极盛。

意大利多明我会僧侣托马斯·阿奎那（1225—1274年）最终完成了经院哲学的理论体系，因而被称为“神学之王”

，其代表作《神学大全》是经院哲学的百科全书。

在这部书里，他创立了“宇宙秩序论”

。

这个理论鼓吹：上帝将自然界和人类分成不同的等级，最低一级是无生命界，其上是植物界，再上是动物界，再按等级阶梯上升到人、圣徒、天使，最上面的是上帝；每一等级都有较高一级的目的，并力图达到各自的目的，上帝是宇宙的最终目的。

这一理论认为，在宇宙等级中，下级从属于上级，上级统御下级，层层统御，层层归属，最后统属于上帝。

阿奎那以此来论证，地上的秩序必须服从天上的秩序，现世的生活必须服从来世，政治必须隶属于宗教，国家必须服从教会，皇帝必须服从教皇，下等人只能听命于上等人的统治等。

这一理论为封建剥削和等级制绕上了一层神圣的光圈，以维护教会权威和封建统治秩序。

在经院哲学内部，存在着唯名论和唯实论的长期斗争。

在11世纪后半期至12世纪，有以洛色林（1050—1112年）和阿伯拉尔（1079—1142年）为代表的唯名论者反对以安瑟伦（1033—1109年）为代表的唯实论者的斗争；13世纪至14世纪，有以罗吉尔·培根（约1214—1294年）为代表的唯名论者反对托马斯·阿奎那的温和唯实论的斗争。

唯实论者以正统派自居，视唯名论者为“异端”

，禁止其思想传播，烧毁其著作，甚至将其投入监狱或处以火刑。

唯名论和唯实论争论的焦点，是关于一般概念和个别事物的关系问题。

唯名论认为，个别事物先于一般概念而存在，一般概念只是事物的名称，是个别事物的反映，显然具有唯物主义倾向。

而唯实论则认为，一般概念是先于个别事物而存在的精神实体，是上帝创造个别事物时所依据的原型，是上帝的理念，属于客观唯心主义。