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第八章 西欧文化和文艺复兴（第3页）

因此，唯名论同唯实论的斗争跟唯物论同唯心论的斗争有相似之处，具有重要的社会意义。

唯名论者比较注重事实和理性，对教会和宗教教条进行了猛烈抨击。

如洛色林否定教会的“三位一体说”

，阿伯拉尔对于神的存在、神的人格、本性、创世、原罪等教义提出疑问，贝伦迦尔对圣餐变体论的批判，罗吉尔·培根猛烈抨击基督教神学的虚伪、陈腐和愚昧无知等。

唯名论对唯实论的有力批判，有时被教权派和“异端运动”

用来进行反对天主教神学和封建制度的斗争，因而具有进步意义。

四、中古前期的文学

中古前期，文学也和其他学科一样，成为神学的“婢女”

，成了宗教宣传的工具。

因此，宗教文学一度成为西欧占主导地位的文学。

与此同时，中古西欧也存在着世俗封建主和劳动人民的世俗文学。

宗教文学是宣传基督教神学和教义的文学，基本内容是宣扬上帝至高无上，歌颂基督的伟大，颂扬圣徒、苦行僧、朝圣香客及殉道者的光辉业绩。

它的题材单调，内容荒诞，一般采用隐喻象征的表现手法，具有公式化和概念化特点。

宗教文学有诗歌，也有戏剧。

诗歌有赞美诗和叙事诗两种，如英国的《圣经诗译》《基督》和《安德雷亚斯》，法国的《圣女欧拉丽赞歌》《圣徒列瑞行传》和《阿列克西斯使徒行传》等。

戏剧分瞻礼剧、神秘剧和奇迹剧三类，比较有名的作品有法国的《耶稣受难记》《亚当的故事》和《愚人节》等。

宗教文学毒害人们的思想，麻痹人们的斗争意志，但它在客观上对后世文学的发展有一定作用，如宗教诗歌的押韵法对后世诗律有直接影响，宗教戏剧对后世世俗戏剧的发展也有促进作用。

世俗文学就其思想倾向而言，可分为英雄史诗、骑士文学和城市文学。

英雄史诗是在民间流传的英雄事迹和口头传说的基础上形成的。

著名的作品有英国的《贝奥武甫》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》和西班牙的《熙德之歌》。

英雄史诗反映了西欧一定历史时期各民族的社会生活和时代精神，但它深受封建思想意识的影响，笼罩着浓厚的基督教色调。

骑士文学主要是歌颂骑士对封建主的忠诚和勇武，11世纪末至14世纪在西欧广泛流传。

骑士文学分为骑士抒情诗和骑士传奇两类。

骑士抒情诗最早兴起于11世纪末法国南部的普罗旺斯，所以又称“普罗旺斯抒情诗”

，其主题大多是讴歌骑士对贵妇人的爱情，最著名的作品是《破晓歌》。

骑士抒情诗追求技巧，格律严谨，对文艺复兴时期的抒情诗有一定影响。

骑士传奇主要描写骑士荒诞不经的冒险故事和对贵妇人的爱情，有的也描写骑士锄强扶弱的侠义行为。

它取材比较广泛，有的取材于希腊、罗马的故事，如法国的《特洛伊的故事》《亚历山大的故事》等；有的取材于古凯尔特王亚瑟的传说，如《亚瑟王》和他的圆桌骑士的故事；也有的取材于拜占庭的历史和传说，如《奥迦生与尼古莱特》。

骑士传奇的内容大都没有什么社会意义，但它在艺术上以骑士冒险生涯为线索描写社会生活画面，注意刻画人物外表及内心思想感情，语言生动，对后来欧洲长篇小说的发展有一定影响。

城市文学是反映市民要求的文学，大多在民间创作的基础上发展起来，它包括具有强烈讽刺性与批判性的韵文小故事、讽刺叙事诗以及抒情诗和戏剧。

最有名的作品是法国讽刺叙事诗《列那狐的故事》。

城市文学动摇了天主教神学的精神统治，为近代现实主义文学的产生做了准备。