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第二 宗教改革的发展和罗马天主教会的反扑（第2页）

加尔文把先定论说得玄而又玄，说它是上帝的最隐秘处，只能崇拜，不能了解，想在上帝教导以外去了解先定论是愚蠢的，就像钻进死胡同里一样；只能根据《圣经》去了解先定论，上帝住嘴我们也住嘴，不再追问。

在16世纪，世界市场开始出现，商业和价格变动剧烈，殖民掠夺开始。

那时候，发财或破产、成功或失败，不是人的意志所能决定得了的，而是取决于未知经济力量的摆布。

人们不认识这种经济力量，只好把它说是神。

其实，这位神就是商品生产和商品交换的规律，即“价值规律”

。

加尔文主张大大简化教会组织及其仪式，规定神职人员由信徒民主选举产生，从而彻底改革了教会组织。

天主教会的七礼被废除，只保留洗礼和圣餐礼，也不许望弥撒、崇拜偶像、朝圣和斋戒。

除牧师、教师、长老和执事外，其他神职人员一律精减。

牧师负责讲解《圣经》、施行圣礼、执行圣诫、发出规劝。

教师是日内瓦学校领导人，负责对全体市民的宗教教育。

执事经管捐款和教会收入，用以发放神职人员薪俸、维修教堂和济贫。

长老是领导人，负责监视每个人的行为，又是权力很大的宗教法庭成员。

加尔文还要求长老品德高尚、完美无缺，敬畏上帝高于一切，在精神上能深谋远虑。

在加尔文教会里，长老的地位突出，人称“宗教改革的警察”

，所以又称“加尔文教会”

为“长老会”

。

牧师、教师、长老和执事均由信徒投票选举产生。

加尔文说：古代教会就是这种民主和简单的组织，教皇制出现后遭到破坏，当务之急就是恢复古代的这种教会。

他虽然高举恢复古代教会组织的旗帜，但并非原封不动地恢复古代教会。

他精心描绘的古代教会图景，实际是庞杂、腐朽的天主教会的对立物，是资产阶级中意的廉俭教会。

民主选举也不是毫无限制的。

组织简化和民主选举的结果，不过是建立一个资产阶级层层控制的加尔文教会。

加尔文的国家观是保守的。

他与路德一样，神化一切国家政权和官吏，认为它（他们）代表神进行统治。

群众对官吏，即使是对暴君，也只能尊敬服从，千万不能激起骚乱。

遇到暴君，群众应先“省察自己”

如何违背了神的旨意，对其命令最多“置若罔闻”

，千万不能自己去纠正暴政。

特殊情况下，三级会议可以出面反对暴政。

用什么方法反对，他没有回答。

加尔文的国家观比他的宗教观大为逊色。

1537年1月，加尔文向日内瓦议会提出新市政府方案，未获批准。

接着，反对派在议会选举中获胜，加尔文以异端罪被驱逐出境，暂居斯特拉斯堡。

1541年9月，改革派重新上台后加尔文回到日内瓦。