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第一章 晚清国粹派的崛起（第2页）

志贺等人在论及《日本人》旨趣时说：“长久以来，大和民族的成长是有目共睹的事实。

它玄妙地孕育出自己独有的国粹（Nationality），此一国粹在日本本土发展，随着环境而有不同的回应。

从孕育、出世、成长到发扬，经过不断地传承与琢磨，它已经成为大和民族命脉相系的传国之宝”

[4]。

耐人寻味的是，“国粹”

一词也并非日本独创，而是从英文“Nationality”

一词翻译来的[5]。

英文“Nationality”

的词义是：“民族”

、“民族性”

、“民族主义”

、“独立国地位”

。

政教社同人大体上正是在原来的词义上使用国粹一词。

他们认为，日本岛国特有的地理环境在“不知不觉间”

化育了大和民族。

国粹就是日本民族的“民族性”

、“特性”

，它是“顺应大自然法则的产物”

，因而不是主观的而是客观的存在。

日本独特的国粹，“即国家民族独立的体系”

[6]或叫“民族精神”

、“民族精髓”

。

尽管日本国粹派对国粹未曾有严格的界定，但他们明确地反对将神道、佛教、儒学或是其他宗教、哲学视为日本的国粹。

一般说来，他们认为国粹是：一种无形的民族精神；一个国家特有的遗产；一种无法为其他国家模仿的特性[7]。

国粹思潮的出现，反映了人们对西方列强侵略威胁的警惧和对日本民族独立地位的执著追求。

国粹论者是民族主义者，但不是锁国论者。

他们反对的是政府盲目的“欧化”

政策，而非其“欧化”

的本身。

三宅作为东京大学哲学馆的学生，不仅对培根、笛卡儿、黑格尔等西方哲学家“备极尊崇”

，而且“毕生敬重西乡隆盛”

[8]，是明治维新的热情拥护者。

志贺同样“热衷于欧美”