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二国粹派出现的原因（第5页）

与“复古”

的浪漫情绪，同样是缘民族主义而与历史，文化结合的。

所以，热衷于国粹、国学、国魂的思辨与玄想的国粹派，极力倡导“借国粹激动种性”

，成了激烈的排满革命派的集中代表，这与他们更多地接受了欧洲浪漫主义运动的影响，显然是分不开的。

（五）晚清今古文争的激动

国粹派的兴起与晚清今古文之争也紧密相关。

邓实在《国粹学报第一周年纪念辞并叙》中说：“同人被服儒术，伏处海滨，家传汉学，抱一经世守之遗。”

[26]就章太炎、刘师培、邓实、黄节等主要代表人物而言，国粹派不仅有排满革命共同的政治基础，而且有共同的学术渊源，即都承继了清代以戴震为代表的皖派朴学的绪余。

具体说，国粹派是集扬州学派（刘师培）、浙江学派（章太炎）和岭南学派（邓实、黄节）的绪余于一体，以朴学为基础，以古文经学为中坚的学术派别（这在下一节详论）。

而清代今文经学初兴于乾嘉之际，至康有为集其大成。

今文经学成了维新变法的重要理论根据，一时如日中天。

但戊戌变法失败后，今文经学又成了康有为立宪派借以反对革命的理论武器。

因此，反驳康有为等人鼓吹的今文经学，成了革命派为要消除立宪派的影响在学术思想领域不能不完成的任务。

可以说，这个使命正是由国粹派完成的。

章太炎、刘师培高揭起古文经学的大旗，不仅有力地开拓了朴学的学术天地，而且花费了相当多精力，对今古文之争作重新考辨。

例如，刘师培的《汉代古文学辨诬》、《古今文考》、《论孔子无改制之事》、《王鲁新周辨》等，和章太炎的《春秋左传读叙录》、《驳皮锡瑞三书》、《春秋平议》、《原经》诸文，都发表在《国粹学报》上，重申“六经皆史”

的论点，力斥“孔子改制”

说的荒谬。

这些论著对于打破康有为诸人借以反对革命的今文经学的理论根据，促使共和革命思想的传播，起了重要作用。

要言之，晚清今古文之争与现实的政治斗争紧密相关，以古文经学为中坚的国粹派的形成，自然不能不考虑到它在经学史上的动因了。

（六）受日本国粹思潮的影响

最后，日本国粹思潮的影响，也是不应忽视的。

《国粹学报叙》写道：“日本维新归藩复幕，举国风靡，于时欧化主义，浩浩滔天。

三宅雄次郎、志贺重昂等撰杂志倡国粹保存，而日本主义率以成立。

呜呼，学界之关系于国界也，如是哉！”

[27]显然，邓实、黄节等人相信，中国唯有像日本那样善于保存“国粹”

、“民族精神”

，才有可能走上融合中西、复兴民族的道路。

不仅如此，他们借成立国学保存会、刊行《国粹学报》摆开自己的阵势，此种组织宣传的具体形式，很明显也是借鉴了日本志贺重昂等人通过组织政教社和刊行《日本人》杂志来倡导国粹思想的做法。

所以，可以说，晚清国粹派是借用了日本国粹派的语言、口号和组织形式，在自己民族的舞台上，演出了历史的新话剧。

总之，要理解国粹派的缘起，须将之置于20世纪初年中国社会文化思潮的变动和政治格局的变动构成的时代大背景下加以考察。

国粹派集革命派与学者于一身。

作为革命派，他们更擅长从中国的历史与文化中，为反满革命酿造**；作为学者，他们既不同于往昔的儒者，具有共和革命派的立场、情思即时代感，也不同于一般革命派，更看重民族的文化传统。