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三国粹派的学术渊源（第1页）

三、国粹派的学术渊源

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晚清国粹派不仅有着排满革命共同的政治基础，而且作为一个学术派别，就其主要代表人物而言，又有着共同的学术渊源关系。

此种政治上、学术上的双向趋同，使国粹派较之其他政治派别具有更加耐久的维系力。

同时，也因是之故，探讨其学术渊源，可使我们对国粹派及其文化思想的理解，多一层历史感。

国粹派共同的学术渊源，就在于他们都承继了清代朴学的绪余。

朴学即汉学，为清学中坚。

清初顾炎武开其先河，迄乾嘉间，蔚为大观，渐成以惠栋为首的吴派和以戴震为首的皖派两大学派。

吴派尊崇汉学，笃守家法，为学最专，但“不问‘真不真’，惟问‘汉不汉’”

，略嫌猵狭；皖派为学最精，“实事求是，不主一家”

，被梁启超誉为最能体现清学精神即体现科学与解放精神的理性学派。

[1]戴震之后，其弟子异趋，衍成几多学派。

其中，扬州学派、浙江学派和岭南学派，更具影响。

迨清末，三派的流风余韵，风云际会，复缘国粹派而彰显。

扬州学派扬州于乾嘉之际，实为吴、皖两派汉学交汇之区。

惠栋吴派弟子多来居扬州，若汪中、刘台拱、李惇、贾田祖、江藩等以次兴起。

皖派巨擘戴震本人曾久居扬州，其弟子除金坛段玉裁外，也以扬州为盛。

高邮王念孙、王引之父子，传其形声训诂之学；兴化任大椿传其典章制度之学；江都焦循则扩其义理之学。

仪征阮元，友于王氏、任氏、焦氏，复从戴震乡里同学凌廷堪、程瑶田问故，得其师说。

吴、皖二派在这里并非互相对立，而是彼此交融。

汪中、李惇，刘台拱均为王念孙同里，彼此交善。

刘台拱正是在王的影响下，专意说经；而汪中则自谓上承顾炎武、惠栋、戴震一脉相传的余绪，并拟作《六儒颂》。

[2]所以，由任大椿诸人开其先河的扬州学派，实兼容吴、皖二派而成长。

道、咸间，阮元以古学跻显位，风声所树，扬州经师辈出，一时称盛：“盖乾嘉道咸之朝，扬州经学之盛，自苏常外，东南郡邑，无能与比焉。”

[3]不过，刘师培强调，从汪中到其先祖，扬州学派乃得戴震真传，为皖派嫡系。

所以他在《戴震传》中说：“故先生之学，惟扬州之儒得其传，则发挥光大固吾郡学者之责也。”

[4]刘师培的曾祖父刘文淇，早年受经于凌曙，又从阮元问故，与刘宝楠同为扬州学派的后劲，故淮东有“二刘”

之目。

刘家世传经学，刘文淇与其子毓崧、孙寿曾，均以经学名于道咸同光四朝，并列《国史·儒林传》。

刘师培的父亲贵曾，亦以经术发名东南。

所以，刘师培少承家学，“未冠即耿思著述，服膺汉学，以绍述先业，昌洋扬州学派自任”

。