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二进化论的宇宙观的确立（第2页）

；一是新起的“各体相摄之说，以为浮行太空，以己力绕本轴，以摄力绕重心，绕重心久，则亦生离心力，而将脱其韁锁”

。

他认为，前者近于中国古代的浑天说，后者则近于宣夜说，而以后者为是：“以新旧说相较，新者轨合，而旧者辄差。”

[6]马叙伦也认为，“太空万球其行者，莫不被日力之摄动。”

[7]显然，他们接受的正是牛顿的行星相摄理论。

固然，这没有超出古典力学的范围；但是，如果我们注意到引导现代天文物理学革命的爱因斯坦的相对论的提出，是在1905年；国人最早提及相对论却是在1917年，而作认真的介绍并引起人们的重视，更要晚到1919年之后；那么我们就应当肯定，国粹派对天体运行理论的上述选择，还是颇具眼光的。

关于太阳系起源的学说，《谈天》、《西国天学源流》等早期的传教士译著，没有提及。

1898年4月《天演论》出版，严复在“广义”

一节按语中，明确介绍了康德—拉普拉斯著名的“星云说”

：“日局太始，乃为星气，名湟菩刺斯（星云），布濩六合，其质点本热至大，其抵力亦多，过于吸力。

继乃由通吸力收摄成球，太阳居中，八纬外绕，各各聚质，如今是也。”

现虽不能确认此为最早介绍“星云说”

的文字，但它因《天演论》风行而产生广泛的影响，却是可以肯定的。

章太炎同年8月发表译著《斯宾塞尔文集》。

斯宾塞在文中也提到了康德—拉普拉斯的“星云说”

，但章太炎不赞成，他在按语中说：“太阳行星由质点积成，此说亦未确。

果尔，则有已积成者，亦必有未积成者。

夫已积成者距今日数兆亿年矣，其未积成者，纵使未成太阳，何以并不积为小星耶？”

[8]但到20世纪初年，章太炎又肯定了“星云说”

。

例如，他在《五无论》中写道：“世界初成，溟濛一气。

液质固形，皆如烟聚。

佛谓之金藏云，康德谓之星云，今人谓之瓦斯气，儒者则以太素目之。

尔后渐渐凝成，体若孰乳，久之坚硬，则地球于是定位，次是乃有众生滋长。”

[9]不过，到20世纪初年，在太阳系起源问题上，又出现了许多新的理论。

它们有一个大致相同的模式，即强调“灾变”

说：一个巨大的天体与太阳相撞或靠近，从而从太阳上碰出或靠引力吸出一部分物质，后者遂形成行星等天体。

有趣的是，国粹派中较章太炎年轻的一些人，更喜爱新说。

刘师培就认为，“地球由太阳而分，故愈古，则气愈热”

[10]。

马叙伦发挥得更具体：“天文家言日为火质，或又谓地球亦由日质喷出注成者。

由此推之，他星球之同为日质喷注而成者，必亦有之。

又由此推三五万年或十万二十万年以前，日体必较今日大数倍（热亦然，惟其喷出，体缩，热自降，日光亦减）”

[11]。

他们虽然没有提到另一巨大天体的偶然作用，但都强调了行星分自太阳，“百辰者俱由日生”

。

这显然是与上述新理论相通，而与“星云说”

相异。