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二进化论的宇宙观的确立（第8页）

、合群、进化的见解。

他们认为，生物虽有同源，但后天趋化既异，各成其类，亲亲有杀，爱类实出自天性。

而正是爱类的天性，决定了生物在天演中形成合群进化的必然性：“天地开辟，万族蒸蒸，各正其性，各保其命，无不知爱其类。

知爱其类，则无不合群。”

[44]既然爱类、合群、进化是生物求明趋进的公例，不知合群图存，国固当灭，其种也必然退化为无人性的禽兽异类。

章太炎因此强调说：“今知不合群致死以自御侮，则后世将返为蛮猿狙获，以此为意，则足以倡勇敢也必矣。”

[45]“倡勇敢”

一句最具精神，它说明国粹派非群退化的告诫，目的仍在于激励国人合群、图强、救国。

4.关于宇宙总体变异的观念

上面我们探讨了国粹派关于天体、地球及生物变异的观念，下面有必要进一步探讨其关于宇宙总体变异的思想。

要理解进化论对近代中国思想界的影响，不能忽略了19世纪科学的发展及其与哲学的关系的大背景，满足于单纯就进化论谈进化思想。

事实上，19世纪所谓进化论的宇宙观，不是单单生物进化论所能涵盖的；它是生物进化论与天文、物理、化学诸多学科的科学新发现、新成就互相渗透和影响于人们思想的结果。

丹皮尔在《科学史》中说：我们所以有理由把19世纪看做是科学时代的开始，这主要是“人们对于自然的宇宙的整个观念改变了。”

他们相信人类与整个自然界都不过是服从相同的物理定律的过程，所以借助“机械原理”

足以解释整个宇宙的奥秘。

而达尔文进化论的成功的一个重要结果，就是从生物学方面加强了在当代物理学中出现的这一“机械论哲学”

的发展趋势[46]。

这就是说，力学原理、原子论、能量守恒及转化定律、细胞学、生物进化论等等，一系列科学的发现不仅增强了人们认识世界的信心，而且日渐形成了认识世界的新思维，即认为凭借上述自然科学的原理，就可以将宇宙自然界规范为有序的系列，从而从宏观与综合性的认识上把握世界。

此种思维模式不仅传到了中国，而且恰恰是与进化论的东渐结伴而行。

严复译的《天演论》、《群学肄言》等重要著作，同时就是以进化论为核心而兼采质力诸说“机械论哲学”

的代表作。

严复在《天演论·自序》中，对此特别作了说明：

夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已……有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之。

此亦晚近之绝作也。

其为天演界说曰：“翕以合质，群以出力，始简易而终杂糅。”

因此，国人经由严译所获得的进化论，正是以进化论与“机械论哲学”

杂糅的“天演论”

。

它不仅讲“物竞天择”

，同时还讲“爱力”

、“恶力”

、原子、以太、“不生不灭”

诸多新说妙理。

这也是它富有魅力的另一个原因。

同时，也唯其如此，从国粹派关于宇宙总体变异的见解上，又可见其涉猎西学新知的广度。

国粹派借助自己的西学新知，将动物与植物、有机界与无机界沟通起来，力图描绘出宇宙作为统一体演进的序列。

章太炎认为，动植物之间并没有严格的界限，所谓有叶绿质者为植物，能转徙者为动物，此又不然。

“盖犹仙桃草之类，其茎叶则卉，其根实则虫，动与植有汗漫而无畔者也。”