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二进化论的宇宙观的确立（第9页）

西方植物学家言，“寄生之草”

小者“则生于人兽之肺”

，谓之“菌”

。

但“以微草言则谓之菌，以微虫言则谓之蛊，良以二者难辨，而动植又非有一定之界限也”

。

他还认为，不仅动植物没有绝对的界限，有机物与无机物间也没有不可逾越的鸿沟。

人道动植物为“有知”

，不知“空气金铁虽顽，亦有极微之知”

[47]。

宇宙既起源于星云，“而有机物之最始，果自无机物出乎”

[48]？这里章太炎的思辨远谈不上准确，但他相信有机界与无机界可以相通，无疑是一种符合科学的新观念。

能量守恒与转化定律的发现，是19世纪物理学的一大成就。

它使人们进一步看到了多种物质运动间的相互联系和转化的过程；由此，人们对客观自然界的认识，便达到了一个新的境界：“这种结果必然指出运动着的物质的永远循环是最终结论。”

[49]同样，此一定律也极大地丰富了国粹派关于自然界变异的思想。

现在，宇宙自然界在他们眼里不仅是有限的物质构成的无尽的进化序列，而且同时还是一个充满各种联系和转化过程的远为生动的有机统一体：“电能生光生热，光热亦生电。

故电气亦发光。”

[50]这是电能与热能间的互相转换；同时，太阳传热与地球，地热气蒸腾形成风，湿气遇冷空气又凝成水点，雨、雾、露、冰、雪由是渐次发生。

这是水的三态循环转换及其伴随着的自然风雨现象的发生；人体与自然界也是息息相通的。

“人非空气不生也，人之炭气复归于空气，人之骸肉复反为微生物。”

[51]不仅如此，人吸入空气，同时即引起周身的循环变化，每呼吸一次，数百万“血轮改造变更”

，人脑有三万万细胞，60日而全易。

新陈代谢，吐故纳新，刻刻不息[52]。

然而，对人的生死现象的宏观诠释，更可以看做是他们对宇宙总体变异观念的最精彩的表述。

章太炎在驳斥人的生死司于鬼神时指出：“人死而为枯骼，其血之转邻；或为茅蒐；其炭其盐，或流于卉木；其铁在矿，其肌肉或为虫蛾蛰豸。”

[53]原先组成人体的各原质，“或合于他物，或入草木，或入胎卵”

，[54]转化成了其他各种生物。

据此，章太炎对佛家的“轮迴”

说重新作了界定：“轮回之说，非无至理，而由人身各质所化，非如佛家所谓灵魂所化也。”

[55]“轮迴”

不是灵魂的转移，而是表现为构成人体的诸原质不灭及其与其他原质重新组合的过程。

显然，这已不是“佛家言”

，而是“科学家”

言了。

对此，林獬的白话解说，更显通俗明晓，他说：人体由各原质构成，经久必生变化，长生不死是不可能的。

“生死是个循环的，人一死这种身体毁败以后，又可以变成一种肥料，生出别种的东西。

倘使世上有生无死，那世界上便没有许多的动植物了。

这可不是变化无穷么？所以天地是化学的锅炉，万物是化学的材料。