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三社会学理论的吸纳（第2页）

所以，我们下面探讨的西方社会学对国粹派的影响，也主要是指斯宾塞和甄克思的影响。

其荦荦大者，前者在其社会进化论和社会有机论；后者则在其对原古社会的见解，启发了国粹派对中国上古史的再认识。

兹分论如下：

（一）关于社会历史进化的思想

斯宾塞的一个基本观点，是认为人类社会与生物一样，不是一成不变的，而是经历了由简趋繁无穷进化的过程：“方一群之演进化，如生物然，暗长潜滋，而节节蜕化。”

[8]此种社会达尔文主义，在国粹派看来，正是对进化论的一大创造：“自达尔文《物源论》出现，为生物学开一新纪元，而斯宾塞尔开崭新思想，网罗生物世界外之世界，由是天演之窍、进化之理，斠然放一异彩。”

[9]既然天演是宇宙间的公例，万物所趋，皆由简入繁，由微生著，积无数因果而渐进，那么人类社会也必然是自然界自身进化的产物。

所以邓实说，大地原是一片汪洋，而后逐渐进化，才先后出现了蜃灰、僵石、草木、禽兽和人。

“有人而后有城郭宫室饮食男女，有城郭宫室饮食男女，而后谓之国。”

[10]人类社会也是进化的，迄今已历洪荒时代、群争时代、君权时代、民权时代，四个时期。

现今西方已进入民权时代，但它并没有终结人类社会的进化，仍不过是无穷进化链条中的一个新的环节而已。

当然，社会的进化不仅表现为时代的变迁，同时还表现为人类自身的创造物即社会文化的进步与发展。

国粹派正是在具体论述生产工具、风俗、语言文字等社会文化的变迁过程中，进一步发挥了自己关于社会进化的鲜明见解：

1.生产器具的进化。

作为国粹派的主帅人物，章太炎“人之相竞也，以器”

的观点最值得重视，因为它集中表达了以下重要的思想：生产工具的进步是社会文明进化的主要标志。

在《原变》中，章太炎根据汉代的《越绝书》按所用器具的性质不同，而将中国远古时代分为石、玉、铜、铁四个时期：轩辕、神农、伏羲之时，“以石为兵，断树木为宫室”

；黄帝时，“以玉为兵，以伐树木为宫室”

；禹穴之时，“以铜为兵，以凿伊阙，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室”

；迄汉代，则“作铁兵”

[11]；强调说，依据生产工具的变迁，可以区分人类社会进化的不同时期：“石也，铜也、铁也、则瞻地者以其刀辨古今之期者也。”

[12]在《变法箴言》中，他说得更明确：“自有地球三十九期以来，石刀铜刀铁刀之变，非由政令发征，而民靡然从之，其几迫也。”

[13]同样可贵的是，章太炎还看到了生产工具的进步，不是个别圣人的主观意志决定的，而是“利用厚生”

即人类为了适应生产发展的需要，合群努力的结果。

他在引《世本·作篇》关于上古器物的发明多出众人之手的记载后指出：“故挽近视以为一器一事者，皆数者相待以成。”

初始，远古人类不懂得“虽一人之巧，什伯于倕，无益”

，即不懂得合群求进的道理，结果无所发明，“作力剧而器用匮”

，生计“匮乏已甚”

。

是“利用厚生”

共同的需要，使人类“繇是揖其民力，相更为师”

[14]；于是，众人的智慧得到互相补充，便促进了器物的发明。

所以，生产工具变迁的本身，就直接反映了“文明进退”

。

不过，有的研究者将章太炎上述“相竞以器”

的见解，直接归于《斯宾塞尔文集》中这样一段话的影响：“其民数愈众，其蕃变即愈显。

其衣食事畜之计，因以愈艰，艰则求智自生，而锐意以兴新艺。”

[15]且认为章太炎的“相竞以器”