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一国粹 国学 国魂（第2页）

界定为适合现代中国需要不分中外的一切有益的文化。

黄节对此一层面含义的表述，最为完整。

黄节力图从思辨的意义上，给国粹作出宏观的界定。

他认为，不能拘泥于“一名、一论、一事、一物、一法、一命”

，去界定国粹；应当从总体的把握上，去体认民族文化的精华所在。

他说：“发现于国体，输入于国界，蕴藏于国民之原质，具一种独立之思想者，国粹也；有优美而无粗觕，有壮旺而无稚弱，有开通而无锢蔽，为人群进化之脑髓者国粹也。”

[6]“国粹”

是助益民族进化、赋有生命活力的文化精华。

它不是可供人摩挲的具体现成的历史遗物，而是如同弥漫于空气中的水分，溶解于水中的盐分一样，蕴含在中国漫漫的历史与文化的长河之中。

这就决定了所谓“国粹保存”

，不是对某种一成不变的传统事物的僵直固守；而是表现为对历史文化的一种缜密的科学研究的过程，即由“研究”

而“区分”

，由“区分”

而“变化”

，由“变化”

而“致用”

，最终达于“保存”

。

这犹如“天演家之择种留良”

，“以研究为实施之因，而以保存为将来之果”

。

[7]“言国粹者，先研究而不先保存，其所以执果求因者，如是乃公例也。”

[8]值得注意的是，黄节还特别强调指出，不能把“国粹”

等同于“本我国之所有”

。

他以移植的嘉木焕然秀发为例说，新花异草“虽非前日之所有，而要之有是地然后有是华，不得谓非是地之华也。

是故本我国之所有而适宜焉者国粹也，取外国之宜于我国而吾足以行焉者，亦国粹也”

[9]。

这就是说，“国粹”

的本质在于“粹”

，而非在于“国”

，只要适于当今中国之用，无论是“发现于国体”

即为本国所固有，抑或是“输入于国体”

即为外国所输入，均可称之为“国粹”

。

这与十多年后，陈独秀在新文化运动**中所说的下面一段话，有异曲同工之妙，是耐人寻味的：“吾人之于学术，只当论其是不是，不当论其古不古，只当论其粹不粹，不当论其国不国，以其无中外古今之别也。”

[10]黄节的国粹论，透露着辩证法的气息，无疑是反映了清末国粹派的勃勃生气。

这一点恰恰是长期以来为人们所忽略的。