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三系统探讨中国古代学术史（第2页）

综观国粹派对中国古代学术史的研究，它具有以下三方面的特色：

1.将儒学归入诸子学研究

自从汉武帝独尊儒术，罢黜百家之后，两千年中，诸子学陷于衰微。

至清代，诸子学稍稍复苏，如汪中著《荀卿子通论》；孙星衍著《墨子序》；俞樾著《诸子评议》；孙诒让著《墨子闲诂》；王先谦著《韩非子集释》等，一时蔚为风气。

但应当看到，随朴学兴盛而复苏的清代诸子学，说到底，仍不过是经学的附庸。

这不仅是指它仅为朴学家们治经的副产品；而且是指从总体上看，它并未超出校勘学的范围。

所以，尽管诸子学的复苏包含了清代思想蜕变的契机，但从根本上说，诸子学并未获得与儒学同等地位。

近代资产阶级学术思想的核心内容，便是将科学与民主的观念引入学术领域，强调学术自由与求真是其最高的原则。

由是形成的新的学术观念与封建时代浸**着尊卑等级正统思想的旧学术观念，自然不可同日而语。

国粹派正是从学术平等的观念出发，将儒学归入诸子学，从而使自己的研究别开生面。

他们认为，先秦诸子同出于周代的史官，不过各尊所闻，各异其趋而已。

儒家为九流之一，与诸子并无尊卑之别。

“学为天下之公器，只当明是非”

，不当别门户，分贵贱。

但是，“秦汉以来，学者溺于成见，视儒教为甚重，而视九家为甚轻，此学者之第一大患也”

[4]。

因此，很自然，他们的研究着力于肯定久被抹杀的诸子学的价值。

例如，对于墨家，孟子曾诋其“兼爱”

说，斥为“无父”

。

但章太炎说，这无非是“末流之噧言”

。

“墨家宗祀严父，以孝视天下，孰曰无父”

[5]？他认为，“非命之说，为墨家所独胜”

。

其崇俭、非乐之说，不甚高明，墨家确有不逮孔、老之处，但“其道德则非孔、老所敢窥视也”

[6]。

刘师培则认为，墨家的优点有二：一是“学求实用，于名、数、质、力之学，咸略引其端”

[7]；二是“兼爱”

论，“以众生平等为归”

，“以君权为有限”

，“较之儒家其说进矣”

[8]；对于老子的学说，刘师培以为，从总体上看，平等是其所长，而倡“无为”

实其所短[9]。

邓实的评价更高，他强调老子富有历史经验，总结其学说将大有益于现实的政治改革[10]。

对于法家，章太炎称赞它相当于西方的政治家，“不厌酷于刑，而厌歧于律”

[11]。

刘师培也以为管、申、商、韩诸人“以法治国”

，深得“政治之本”