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三系统探讨中国古代学术史（第11页）

章太炎也指出，戴震虽通六艺，但于老庄书不尽懂，释经又未见，故其书“多姗议老庄，不得要领，而以浮词相难，弥以自陷，其失也”

[68]。

当然，章太炎不为本师讳，尤其难能可贵。

他在肯定了俞樾在经学史上的崇高地位后，又指出：“然不能忘名位。

既博览典籍，下至稗官歌谣，以笔札汎爱人，其文辞瑕适并见，杂流亦时时至门下，此其所短也”

[69]。

（3）于自己所不赞成的学派、学者，并不全盘抹杀。

国粹派不看重清代理学，以为“清世理学之言，竭而无余华”

[70]，对高揭程朱理学与汉学为难的桐城派批评尤多；但并不否定桐城诸子在文学上的成就。

章太炎说：“平生于文学一端，虽有所不为，未尝极意菲薄，下至归方姚张诸子，但于文格无点，波澜意度，非有昌狂亻面规者，则以为学识随其所至，辞气从其所好而已”

[71]。

曾国藩是国粹派斥为“民贼”

者，但刘师培却称赞他能融合古文、理学、汉学为一，扩大了桐城派古文的堂庑，并谓：“惟姬传之丰韵、子居之峻拔、涤生之博大雄奇，则又今之绝作也”

[72]。

国粹派更与今文经学派对立，但也不否定它有自身的合理性。

这在“国粹派的经学思想”

一章将谈到。

这里要指出的是，他们于常州学派擅长文法，著述别具魅力，也称赞不置：“庄氏文词深美闳约，人所鲜知……近人谓治公羊者必工文理，或然欤”

[73]？

值得重视的是，国粹派最终强调，清代的学术无论是汉学还是宋学，是今文经学还是古文经学，“其范围仍不外儒学与六经而已”

，未有能出乎孔子六艺之外而更立一学派者[74]，因此无论哪一学派都不可能引导传统学术走出衰败的迷津。

为此，他们提出借重西学重新研究古代学术，“以发现种种之新事理，而大增吾神州古代文学之声价”

[75]，应当成为中国学者的责任。

总之，国粹派将儒学归入诸子学研究，注重探讨古代学术变迁的大势，并能实事求是论清学，都表明他们已把自己的工作自觉地放置在了近代意义的学术研究的基础之上；由此他们所获致的成就，同时也就为新史学的建设开拓了疆域。

[1]章太炎：《尊史》，见《章太炎全集》（三），320页。

[2]邓实：《论社会主义》，见《癸卯政艺丛书》，政学文编卷1。

[3]邓实：《论中国群治进退之大势》，载《政艺通报》，1903年，第11号。

[4]佚名：《论中国人重视儒家之观念》，载《警钟日报》，1904-11-5。

[5]章太炎：《儒墨》，《訄书》重订本，见《章太炎全集》（三），137页。

[6]章太炎：《诸子学略说》，见《章太炎政论选集》上册，293、295页。

[7]刘师培：《周末学术史序·理科学史序》，载《国粹学报》，第1年，第3期。

[8]刘师培：《周末学术史序·政法学史序》，载《国粹学报》，第1年，第2期。

[9]刘师培：《中国民约精义》卷1，见《刘申叔先生遗书》，第16册。

[10]章太炎：《魏默深之老子论》按语，载《政艺通报》，1907年，第7号。

[11]章太炎：《儒法》，《訄书》重订本，见《章太炎全集》（三），139页。

[12]刘师培：《周末学术史序·政治学史序》，载《国粹学报》，第1年，第2期。

[13]章太炎：《东京留学生欢迎会演说辞》，见《章太炎政论选集》上册，272页。

[14]章太炎：《诸子学略说》，见《章太炎政论选集》上册，291页。

[15]章太炎：《答铁铮》，见《章太炎全集》（四），372页。