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一性有体用的自然人性论（第1页）

一、“性有体用”

的自然人性论

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国粹派的人性论是其整个伦理道德思想的一个重要基石。

他们继承了明、清以来进步思想家反对宋儒“存天理，灭人欲”

的积极思想成果，并赋予自己人性论以鲜明的资产阶级性质。

这集中表现在他们提出了“性有体用”

的自然人性论。

“人”

是什么？在国粹派看来，人不过是自然界进化的产物。

人与万物一样，同由“原质”

构成，所以，一旦死去，原质重新化合为他物，“而人性亡矣”

[1]。

至于人不仅有血气，而且有心知，这可由胚胎学来说明。

人的心知、智虑非如古人所说“气”

，而是男女精虫胚胎化育的结果。

“人所以有知者，分于父母，精虫胚珠是也。

二者又摄引各点以为我有，使成官骸，而七情益扩，故成此知识，由于两情相搏，以生神明也”

[2]；也可借生理学来解释：“天下事事物物，易与五官相触……耳、目、鼻、口、手、足，咸有神经可以与脑髓相连。

若偶与事物相接，则事物之象即由神经达脑髓，与电信同。

……惟身有所感，则心有所触，故心即恃身而有知。

然既与事物相感，则人心遂生思辨之能……能比较斯能分析，积之既久，由此推彼，由彼推此，而大小、高下、精粗、美恶，遂由人心中而辨别矣”

[3]。

人既为自然进化的产物，又何以解释关于人性善恶自古争论不休的问题呢？国粹派正是在阐发自己认定人性无善无恶的见解的过程中，提出了“性有体用”

的自然人性论。

这在马叙伦阐释最为周详。

他在《论性》长文中说：“是故性者，弥纶磅礴于天地之中，无物而不具者也。

虽然所同具者性之体，而所不同具者性之用”

。

所谓“性之体”

，就是指万物所同的物质构成，即“气化之自然”

；所谓“性之用”

，就是指无机物、植物、动物间有无血气心知的差异。

不过，其“性有体用”

说又分两个层次：就“气化自然”

为万物“受生之质”

而言，属宏观层次；就人具有“无所教而然”