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一夷六艺于古史（第8页）

对立起来，完全排斥了功利主义，又走向另一个极端。

他说：“求六艺者，究其一端，足以尽形寿，兼则倍是，汎博以为用，此谓九能之士，不可言学”

[38]。

事实上，学术上的求真与现实中的致用，没有也不应当对立起来，否则，学术研究便成了无意义的活动，也就不可能有生命力。

乾嘉经师“为经学而经学”

突出了“求真”

，但因完全脱离现实，却难免饾饤破碎之讥，就是如此。

章太炎对康有为立宪派的许多精彩的反驳，常借经史立论，说明他原先也并不反对“致用”

；而他强调经书的价值在于存古，可使人增长历史知识，本身也是在讲“致用”

。

但是1907年后，他愈益强烈地片面反对“致用”

，毕竟表明自己开始逐渐回归乾嘉考据的老路。

是年，章太炎在《国粹学报》发表《某君与人论国粹学书》，就强调要“钩发沈伏，字字徵实”

[39]。

次年，在为《国粹学报》刊行三周年的祝词中，又明确提出，“学以求是，不以致用”

，今之为学，“非粹与朴是忧，忧其夸以言治也”

[40]。

章太炎的这些片面的主张，对邓实诸人产生了消极的影响。

1908年以前的《国粹学报》，强调“致用”

，许多探讨古代政治史、学术史的文章，视角新颖，发凡起例，虽不免牵强附会，但与共和革命的现实息息相通，虎虎有生气；相反，此后强调徵实，考据文章日多，说经虽趋“古朴纯正”

，但与现实却日形隔膜。

从第6年起（1910年），更宣布“更定例目”

，“力避浮华，而趋于朴学”

[41]，以至最终改刊《古学汇刊》，强调“收罗旧闻”

，自然愈走愈远了。

这说明，国粹派经学思想的转换，又不是全然清醒的。

但是，尽管如此，国粹派力主经书、经学脱去神圣的华衮，返璞归真于史料与学术研究，如前所述，他们实际上是将经学归入了近代学术的范畴，从而宣告了传统经学的终结。

此中的意义，自不容忽视。

[1]章太炎：《文学总略》，《国故论衡》中卷，见《章氏丛书》。

[2]刘师培：《经学教科书》，第1册，第2课，见《刘申叔先生遗书》，第66册。

[3]刘师培：《经学教科书》，第1册，第3课，见《刘申叔先生遗书》，第66册。

[4]邓实：《经学篇第一·六经皆史》，载《国粹学报》，第2年，第7期。

[5]章太炎：《清儒》，《訄书》重订本，见《章太炎全集》（三），154～155页。

[6]章太炎：《原经》，载《国粹学报》，第5年，第10期。

[7]章太炎：《清儒》，《訄书》重订本，见《章太炎全集》（三），154页。

[8]皮锡瑞：《经学历史》，19页，北京，中华书局，1959。

[9]邓实：《国学讲习记》，载《国粹学报》，第2年，第7期。

[10]刘师培：《经学教科书》，第1册，第5课，见《刘申叔先生遗书》，第66册，宁武南氏铅印本，1936。

[11]刘师培：《孔子作春秋说》，《左盦集》卷2，见《刘申叔先生遗书》，第37册。