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二国粹派的历史地位（第4页）

[11]。

傅斯年最初也十分崇拜章太炎，他指出：“章（太炎）先生现在虽然尊崇孔子，当年破除孔子的力量，非常之大。”

“中国人的思想到了这个时期，已经把孔子即真理一条信条摇动了”

[12]。

有国粹派先期的努力促进人们化解对孔子圣人的敬畏心理，新文化倡导者继起，号召人们动手“打倒孔家店”

，自然也就会变得容易了。

（三）开创了近代“国故研究之新运动”

的先河

国粹派俗化、历史化孔子与《六经》，既促进了普遍性的思想解放潮流，同时，还意味着将近代的观念引入了传统的学术领域，从而又推动了这一古老园地革命性的变革。

这不仅表现在他们勇于打破传统观念，注重诸子研究，从而使诸子学摆脱了屈从经学的奴婢地位，由附庸蔚为大国；更主要的是，在研究国粹、“复兴古学”

的名义下，他们借助西方社会学研究的理论与方法，在对古代学术史作系统的总结和研究的过程中，已是相当自觉和卓有成就地将传统学术，提升到了近代意义的层面上，即促其近代化。

章太炎的《訄书》、《国故论衡》；刘师培的《国学发微》、《古政原始论》以及国学教科书等，具有怎样重要的学术价值，近人多有论说；刘师培、黄节、马叙伦、陈去病、胡朴安等《国粹学报》同人，以及黄侃、钱玄同、朱希祖、汪东等此期章太炎的弟子，辛亥后多成北京大学等中国南北各大学国学教学与研究的原动力，也是众所周知的，无须赘述；这里需要强调的是，他们开创性的学术研究于近代中国学术的发展，同样产生了不容忽视的影响。

钱玄同在《刘申叔先生遗书序》中，曾回忆了刘师培学术思想对自己的启发；而黎锦熙则指出，钱玄同一生得益的“‘疑古’的治学方法”

，则是传之于章太炎[13]。

作为新文化运动另一主将的胡适，不仅高度评价章太炎的《国故论衡》为千古佳构[14]，而且实际上也承认自己于后者多有师承。

他在《中国哲学史大纲》自序中说：“对于近人，我最感谢章太炎先生。”

何以感谢？就是他受到了章氏思想的启发，其中荦荦大者，即是本书赖以立论的诸子平等观念。

不仅如此，柳诒徵将章、胡二人的文字细加比较之后还指出，胡适受到了章太炎早期非儒反孔论的影响：“胡氏之好诋孔子与章同”

[15]。

这是符合实际的。

但较比起来，钱玄同从近代学术思想发展的全过程，考察国粹派的地位，所论最为明晰。

他指出：最近五十年来，为中国“学术思想之革新时代，其中对于国故研究之新运动，进步最速，贡献最多，影响于社会政治思想文化者亦最巨”

。

此新运动以1884年、1917年为界，又分两个时期。

后期较之前期，研究之方法与结论，自然更趋正确；但前期作为“黎明运动”

，人才辈出。

其中卓特者先后有康有为、宋衡、谭嗣同、梁启超、严复、夏曾佑、章太炎、孙诒让、蔡元培、刘光汉、王国维、崔适十二人，虽持论多异，趋向有殊，但无不“思出其深邃之旧学，与夫深沉之新知，以启牖颛蒙，拯救危亡”

，创获极多。

“此黎明运动，在当时之学术界，如雷雨作而百果草木皆甲坼，方面广博，波澜壮阔，沾溉来学，实无穷极”

[16]。

钱玄同明确肯定了以章、刘为代表的清末国粹派的学术实践构成了近代“国故研究之新运动”

的一个重要组成部分，厥功甚伟。

这与我们强调国粹派是推动传统学术向近代化转换的自觉力量的见解，显然是相通的。

（四）提出了关于中西文化问题的新思路

在20世纪初年，反对全盘欧化，主张中西调和，固然已成为具有相当普遍性的文化取向，但人们毕竟未能就此作出足以自圆其说的理论说明。