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附录二（第19页）

二字古皆训为众，《尔雅》训君之义凡十字，而“林烝”

二字独冠于“天帝皇王”

之上，可见“以君为民立为太古最初之义”

，“此可破中国以君权为无上者之疑”

[88]。

不仅如此，君主专制制度的形成，也同样有一个历史的发展过程。

三代之时，君民共主，但主权在民，“民也者，君之主也”

，“君也者，民之役也”

[89]。

只是在禹传位于启，且改禅让为世袭之后，主客易位，君民共主之世才一变而为君权专制之世，而君祸日炽。

君主既为窃国大盗，为避免国人反抗，便力行愚民政策。

所以中国群体衰弱的原因，归根结底，“不得不归咎于立君”

即封建君主制度本身。

据此，刘师培引出结论说：今欲固群强国，“必先合群力以去君主”

和建立“共和政府”

[90]。

共和革命不单势在必行，而且也是天经地义的，因为据卢梭民约论，君既由民立，民自能废君。

刘师培的上述见解自多牵强附会，但他据进化的历史观和民约论，驳斥君权神授的谬说和论证共和革命的必然性与正义性，仍然是有力的。

所以他在《中国民约精义·魏源》中颇有气魄地写道：“今公理大明，古学渐重于世，逆君叛主谅无敢再鼓邪说以惑天下。

吾知忠君顺主之说，将有见于后乘，而一扫数千年积辱沉冤者，虽然盖以待乎吾党。”