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第一 东方传统文论中的文学本质论（第12页）

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。

光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

（刘勰：《文心雕龙·原道》）

四、司空图论“韵外之至”

“味外之旨”

文之难，而诗之难又难。

古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。

江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。

华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。

彼江岭之人，习之而不辨也，宜哉。

诗贯六义，则讽谕、抑扬、渟蓄、温雅，皆在其间矣。

然直致所得，以格自奇。

前辈诸集，亦不专工于此，矧其下者耶！

王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中，岂妨于遒举哉？贾浪仙诚有警句，视其全篇，意思殊馁，大抵附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也，矧其下者哉？噫！

近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。

……盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也，岂容易哉？今足下之诗，时辈固有难色，倘复以全美为工，即知味外之旨矣。

勉旃。

某再拜。

（司空图：《与李生论诗书》）

五、严羽论“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

然非多读书，多穷理，则不能极其至。

所谓不涉理路，不落言筌者，上也。

诗者，吟咏情性也。