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第一 东方传统文论中的文学本质论（第13页）

盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而义无穷。

近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。

夫岂不工，终非古人之诗也。

盖于一唱三叹之音，有所歉焉。

且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在。

其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。

诗而至此，可谓一厄也。

然则近代之诗无取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已。

国初之诗，尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处。

至东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。

山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。

近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之诗，稍稍复就清苦之风；江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻、辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！

嗟乎！

正法眼之无传久矣。

唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。

今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪！

故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法。

虽获罪于世之君子，不辞也。

（严羽：《沧浪诗话·诗辩》）

[1]邱紫华：《东方美学史》，208页，北京，商务印书馆，2003。

[2][俄]奥夫相尼科夫主编：《中近东美学》，王家瑛译，14页，北京，中国人民大学出版社，1992。

[3]四部《吠陀》分别是：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

[4]梵语“奥义书”

意为“近坐”

，引申为“私密传授”

，它是解释《吠陀》文献的一类著作的总称，以哲学思辨见长，也是《吠陀》文献的最后一部分，普遍认为这些著作对《吠陀》真理的阐释已达到成熟状态。

《奥义书》现存两百部左右，国内引进版代表作为徐梵澄翻译的《五十奥义书》。

[5][德]黑格尔：《哲学史讲演录》，卷一，贺麟、王太庆译，64页，北京，商务印书馆，1959。

[6]邱紫华：《东方美学史》，692～698页，北京，商务印书馆，2003。

[7]曹顺庆：《中西比较诗学》，84～85页，北京，北京出版社，1988。

[8]张少康：《中国文学批评史》，40页，北京，北京大学出版社，2005。

[9]张少康：《中国文学批评史》，19页，北京，北京大学出版社，2005。

[10]叶朗：《中国美学史大纲》，456页，上海，上海人民出版社，2005。

[11]叶朗：《中国美学史大纲》，453页，上海，上海人民出版社，2005。

[12]曹顺庆：《中西比较诗学》，66页，北京，北京出版社，1988。