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三文学教育的效果和特点（第4页）

下面即从这些方面略作分析。

第一，统治者的政治需要。

政教功用论的产生与发展，与历代统治者的政治需要密切相关。

政教功用论具有强烈而明确的政治功利性和目的性，这种文学主张体现了统治者对文学的基本要求，它对维护统治者的统治地位具有重要作用。

在各个朝代，政教功用论都与统治者的利益相一致，与统治者的政治需要相适应。

如《尚书·尧典》所载帝舜要夔以诗乐教胄子，目的是为统治者培养合格人才。

孔子要求学诗“事君”

，政治目的十分明确。

《毛诗序》系统地论述了诗歌的政教功用，要求通过诗歌而使家庭关系稳固、人伦关系淳厚、社会风俗正常，这完全体现了统治者的意志和愿望。

“润色鸿业”

的汉代大赋之所以受到统治者的格外赏爱，因为它迎合了统治者好大喜功的政治口味，加强了统治者治理国家的政治信心。

刘勰《文心雕龙》中道—圣—文的逻辑结构体现着文为道服务的思想。

宗经、征圣的文学态度体现着文学应以儒家经典为指导、以儒家圣人著述为规范的正统观念，用这种正统文学观念要求文学，其作品必然合乎统治者的政治需要。

并且，刘勰又要求文学“必在纬军国”

，直接为统治者的政治需要服务。

唐初魏征、李百药等人反对骈体华丽的无实之文，也正是因为这些文章与国家政权无所裨益，他们是出于统治者政治需要的考虑而起来反对形式主义文风的。

中唐时期，社会政治危机严重，白居易倡导诗歌要为现实政治服务，虽然其实际效果是揭露了社会黑暗，反映了人民疾苦，但白居易的动机和出发点，都是为了巩固统治者的地位。

韩愈倡导古文，恢复古道，也是要文学服务于统治者的政治稳定。

王安石要求文学以实用为本，目的是为变法服务，也体现出了文学应服务于统治者政治需要的思想。

明清时期的戏曲家提出戏曲要关“风化”

，关“伦理”

，是为了配合统治者更好地进行政治统治。

小说家主张“劝善惩恶”

，这种小说有利于社会的净化和稳定，也同样符合统治者的需要。

由此可见，政教功用论与统治者的政治需要相一致，后者为政教功用论提供了强大的政治保障，使它能得以顺利发展。

第二，儒家仁学的实用性、功利性以及作为统治思想的作用。

政教功用论代表了儒家学派对文学功用的看法。

儒家仁学具有重实用、重功利的特点，儒家要求作家应关注人生，关心社会，以积极的人生态度参与现实政治，反对出世无为、冷漠社会。

儒家这种入世有为的人生态度，要求文学应对社会人生发生积极影响，应为现实政治服务，而反对空洞无实的形式主义或冷漠社会人生的自我表现。

因而，政教功用论与儒家的这种人生态度、政治态度完全一致。

或者说，政教功用论实际是儒家重实用、重功利的思想在文学上的体现。

儒家学说自董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”

以来，便上升为中国古代社会的统治思想。

儒家思想的统治地位为政教功用论的发展提供了有利的思想条件，使之能在漫长的封建社会中得以流行发展。

在各朝各代的文学创作和文学思想中，为统治者现实服务的文学和文学观点总是能得到统治者的认可。

政教功用论是在儒学思想的直接浇溉下生成和发展起来的。

第三，古代文人的仕宦意识及人生理想。