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二东方文本结构理论（第2页）

《周易·系辞上》中就有“书不尽言，言不尽意。

然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意”

的讨论。

在这里，显然可知“言”

是《易经》中的卦辞，而“象”

是卦辞所指向的意义，但语言是无法完全表达意义、意义是无法被语言所穷尽的，文学作品被分为语言与意义两个层面。

对于将文学作品分为两个层面的“言”

与“意”

之间的关系问题有不同的解答。

三国时期的荀粲秉持道家学说，认为语言不能完全表达意义，故曰“言不尽意”

。

西晋时期的欧阳建则与荀粲意见相左，他恰恰认为语言可以完全地表达思想，为此他专门著文《言尽意论》，因为当时“言不尽意论”

正当流行，故他将自己称作“违众先生”

。

与这两种对立观点并存的是三国时期王弼的“得象忘言、得意忘象”

，王弼既肯定了言、象的表义功能，又指出言、象只是传达意义的方式，只要将这种方式忽略，就可做到“得意”

，故这种“得意”

凭借的是“忘象”

与“忘言”

。

王弼对“言、象、意”

的关系阐释，赋予了这三个层面一个清晰的审美层次，是“言意之辨”

的一大进步。