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二文学语言和意义的关系（第6页）

（王弼：《周易略例·明象》）

三、刘勰论文学想象、语言与意义问题

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。”

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。

故思理为妙，神与物游。

神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。

何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。

是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。

相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。

虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

（刘勰：《文心雕龙·神思》）

四、海德格尔论语言

人言说。

我们在清醒时言说，我们在梦乡里言说。

我们总是在言说；甚至当我们没有发出一有声的语词，而只是倾听或阅读之时；甚至当我们不是特别地倾听或言说，而只是从事某种工作或沉浸于悠闲中之时，我们总是以这种或那种方式不断地言说。

我们言说，因为言说是我们的本性。

它并非首先源于某种特别的意志。

人说，人是靠本性而拥有语言。

这把握了人与动植物的区别，人是能言说的生命存在。

这一陈述并非意味着人只是伴随着其他能力而也拥有语言的能力。

它是要说，唯有言说使人成为作为人的生命存在。

作为言说者的人是人，这是洪堡特的话语。

但我们仍然要思考什么叫言说的人。

无论如何，语言属于人之存在最亲密的邻居。