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二文学语言和意义的关系（第7页）

我们处处遇到语言。

所以，我们将不会惊奇，一旦人思考地环顾存在，他便马上触到了语言，以语言规范性的一面去规定由之显露出的东西。

反思力图获得这种观念：语言一般地是什么。

每一物所拥有的普遍性被称为本质或本性。

普遍有效的东西呈现于一般中，这符合于占支配地位的思想的基本特征的判断。

认真思考地论及语言，因此意味着给予语言本性一种观念，并且恰当地将此观念区别于其他观念。

这一演讲，看来也试图从事这种工作。

然而，演讲的题目并非是《论语言的本性》，它只是《语言》。

我们说“只是”

，同时却显然超出我们的事先计划设置一个远为狂妄的题目，尽管我们这里仅满足于对语言的几点说明。

还有，谈论语言，或许比论述沉默更坏。

我们不希望侵占语言，以致使之进入已经前定的观念的支配之中。

我们不希望将语言本性归结为概念，以便这种概念提供语言的一般有用的观点，它将使所有关于它的更深的概念归于无声。

讨论语言，意味着不仅把语言，而且将我们带入其存在的位置，我们自身聚集于事件之中。

我们要思考语言自身，而且只是语言。

语言自身是：语言，此外无它。

语言自身是语言，逻辑中已经学院化的理解精确地计算一切。

因此通常是专横的，它称这种命题为空洞的同义反复。

只是将同样的事情说了两次（语言是语言）。

它如何试图将我们带入更远的地方呢？但是我们不愿到达更远的地方。

我们只是喜欢，仅这一次就达到我们已经停驻之地。

此乃我们何故思考“什么是语言自身”

？此乃我们何故提问“语言以何种方式作为语言产生？”

我们回答：语言言说。

严肃地说，这是回答吗？也许——此正是言说成为澄明的时候。

思考语言因此决定我们进入语言的言说，以便开始我们在语言中的居留。

即在其言说之中，而非在我们自身之中。

唯有如此，我们才能到达可能成功（或者也会失败）的领域。

那里，语言将呼唤我们并授与我们其天性。

我们将语言托付给言说。

我们不希望将语言建基于不是语言自身的某物，我们也不愿意用语言解释其他事物。

在1784年8月10日，哈曼致赫尔德的信（《哈曼文集》罗斯编Ⅶ151页及下页）中说：

如果我像狄墨勒斯一样雄辩，我将不做任何事情，除了将一单一的话语重复三遍：理性就是语言，logos（逻各斯）。

我咬着这骨髓，并将咬着自己直至死亡而完成。

对于我这一深渊之上始终留存着黑暗。